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然而，能够形成共同利益的同一个分工在一些特殊的任务中也产生了众多的特殊利益。
二者互相依存，它们作为同一种情形的两方面而出现。
现在，当人们追求他们的特殊利益而失去了共同的利益时它就出现了。
当它对人们自己的生活和幸福产生了不确定的影响并需要充分的关注时，他们就不得不提防他们的活动对其他人产生的影响。
尽管是他们合作的产物，结果却是当个人与个人之间的利益产生冲突时，个人只能意识到共同体的存在，当他们受到限制，只能企图满足个人利益时也是如此。
或者用马克思的话说就是，人们总是作为“普通的个人隶属于这种共同体，只是由于他们还处在本阶级的生存条件下才隶属于这种共同体”
②。
随着共同利益被甩在了众多竞争的特殊利益的后面，社会变成了一个战场。
人们仅仅通过与他们斗争才能感受到其他人。
在这种情况下，由于分工而形成的联合“是作为某种独立的东西同单个人对立的”
，而且成了“一种对他们来说是异己的联系”
。
③那些不知道他们正在合作的人不能正确评估也不能控制他们正在合作的方式。
这些方式看起来似乎毫不相干，但它们实际上是——因为它们不能逃避他们的相互依赖——奇怪的、强制的效忠产物。
正像社会关系在阶级中呈现为独立的存在一样，政治关系（同样地被定义为个人和共同体之间的互动——作为他们社会关系的一个方面）在国家中也呈现为独立的存在。
在马克思看来：
社会力量，即扩大了的生产力。
因为共同活动本身不是自愿地而是自然形成的，所以这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的强制力量。
关于这种力量的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因而他们不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。
①
照这样，国家天生是这种情形的表现形式，即互相依赖是普遍的，但任何一种适合于受阶级支配的社会的描述都没有得到充分认可。
国家关系是广义的阶级关系的表现形式；这二者共同出现，互相依赖，并且在共产主义社会注定要一起消失。
②
正如我们已经提到的，国家的现实机构对个人行使一种敌对的统治，因为他是被一些和他相异化和敌对的阶级的人们统治的。
此外，仅仅因为没有认识到共同利益到底指的是什么，因此一个阶级能把它的特殊利益伪装为“共同利益”
，并且能通过国家组织促进它。
马克思坚称：
正因为各个人所追求的仅仅是自己的特殊的、对他们说来是同他们的共同利益不相符合的利益，所以他们认为，这种共同利益是“异己的”
和“不依赖”
于他们的，即仍旧是一种特殊的独特的“普遍”
利益，或者说，他们本身必须在这种不一致的状况下活动，就像在民主制中一样。
①
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