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由伊波利特展开的重新黑格尔化马克思主义的特征是，将早期黑格尔和早期马克思联系起来了。
伊波利特站在现代马克思主义独特的关键时刻。
他的一个观点是，并举马克思的《1844年经济学哲学手稿》与其依赖的《精神现象学》是可能的，特别是在《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》这篇文章中。
通过比较这两部著作，伊波利特能够确定黑格尔哪些思想存在于马克思的思想中，以及哪些思想已经死去了。
伊波利特以自己的方式追溯卢卡奇在《青年黑格尔》中的步骤。
鉴于卢卡奇想使马克思的历史唯物主义永存，伊波利特是以一种现象学的存在主义来呈现马克思的。
伊波利特是现代马克思主义历史中一个划时代的人物。
他是马克思《1844年经济学哲学手稿》出版的受益者。
这部手稿使马克思第一次带着人类学的光芒在场。
以往未被出版的马克思主义文本的出现，揭示了马克思思想此前被遮蔽的方面。
伊波利特也是以往不为人知的黑格尔早期手稿出版的受益者，这些手稿也照亮了黑格尔思想被遮蔽的维度。
和卢卡奇一样，伊波利特及时站在这一点上。
当
第一次并举以往没有出版的马克思和黑格尔的著作成为可能时，他倾向于一种现象学的存在主义的做法。
伊波利特的重新黑格尔化马克思主义的根基是他的著作《黑格尔精神现象学的成因和结构》。
在这里，他概述了“以意识为中介上升到精神的灵魂的巡回”
①。
黑格尔的《精神现象学》是对通过自我意识进化为精神的过程中形成的对象所确认的自我意识的漫长探索过程。
自我意识的旅程假定自我意识本身的历史性质。
自我意识要想发展为精神，必须有能力转化自身。
精神是对自我意识自我决定的认识。
自我意识想要意识到自己的决定，就必须生产对象，并在生产出对象之后反映这些对象。
黑格尔提到作为对象化的对象的生产，自我意识使自身永存。
在对象化产生之后，自我意识反映并了解自身的力量。
当自我意识抵达自觉的程度时，它就是精神。
精神的自我教化是在文化领域中实现的。
自我意识的自我观察是通过对文化对象化的研究形成的。
《精神现象学》是自我意识的文本来源。
然而，对象化的过程也是异化的过程。
当自我意识产生了对象，对象就不再是自我意识的一部分：它处于自我意识之外。
主体和客体之间有一个暂时的分离，但当主体进入其包含客体的下一个发展阶段，这种分离瞬间就被克服了。
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