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由于外化和扬弃持续地循环，异化就成为自我意识的一个不可避免的条件。
对象化的历史阶段意味着自我意识绝不能避免自我异化。
《精神现象学》包括“苦恼的意识”
这一章。
黑格尔在这一章中评论了古希腊罗马的斯多葛主义和怀疑论。
据黑格尔所见，古代的斯多葛主义和怀疑论哲学夸大了个人的自给自足，而这种自我实现的努力使个体与群体分离。
这种分离的一个结果是“苦恼的意识”
，即一种孤立的不祥的感觉。
伊波利特认为，“苦恼的意识”
一章是黑格尔这部杰作的核心，是对自我意识的状态——从其产生的文化客体中反映自己的异化状态——极好的描述。
被这种对《精神现象学》的理解武装起来后，伊波利特又对这种解释与马克思的著述（特别是《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》）进行了比较。
伊波利特的著作《黑格尔和马克思研究》是这种比较发生的场所。
①在《黑格尔和马克思研究》中，伊波利特致力于将马克思重新黑格尔化，正如下面这段引文所清晰表明的：
黑格尔的影响是相当深远的。
如果没有关于他的思想形成和发展的基本著作《精神现象学》《逻辑学》和《法哲学原理》的知识，我们要理解马克思的重要著作《资本论》是不可能的。
我们完全可以肯定，马克思认真阅读了这些著作并从中发展了自己的思想。
马克思有时受到唯心主义的鼓舞，在另一些时候则拒绝之……黑格尔的《精神现象学》对马克思集大成之作《资本论》的基始意义，并不逊色于理论经济学和恩格斯的经验研究。
在马克思的《德意志意识形态》中，他关于《精神现象学》的全部知识显然来自论禁欲主义和“苦恼的意识”
的这章。
任何对《资本论》的解读都足以证明黑格尔《逻辑学》的某种影响。
人们认识到……正如列宁所观察到的……人们必须掌握《逻辑学》，以跟随马克思的阐述和论证。
①
伊波利特不仅强调黑格尔和马克思之间的连续性，而且意识到马克思超越了黑格尔。
这正是他的《黑格尔和马克思研究》的主题。
伊波利特也意识到，黑格尔预先为马克思做了思想准备。
黑格尔在耶拿时期的早期著述，特别是《伦理学体系》和《耶拿实在哲学》第1～2卷对伊波利特非常有用。
在1802～1806年的这些笔记中，黑格尔阅读了斯密的《国富论》，评论了新的政治经济学。
黑格尔评论了自由经济体制、私有财产、人们劳动的需要以及劳动分工。
斯密的新文明说对他极为重要，他还看到了个人的资产阶级崇拜以及竞争对共同体的破坏性。
黑格尔严厉批评了资产阶级秩序的矛盾。
伊波利特认为，黑格尔预先为马克思做了思想准备。
如果在黑格尔生活的时代，资本主义力量的发展已经成熟的话，“毫无疑问，黑格尔会成为一个马克思主义者”
②。
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