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巨大的差异也分开了阿尔诺德·卢格和麦克斯·施蒂纳。
卢格主要是一个政治活动家，而施蒂纳是19世纪无政府主义的创建者之一。
卢格希望改变政治状况，施蒂纳则并不关心政治。
他关心的是个人的绝对思想自由。
卢格关注作为政治改革工具的大规模集团、政党的组建，而施蒂纳将任何集团都看作一种对主体自由的违背以及对剥夺个人独立性的任何共同体的忠诚。
青年恩格斯没有注意到卢格和施蒂纳之间的这些不连续性，而如此失察表明，青年恩格斯没有意识到它们。
青年恩格斯将自由人表述为一个集团，认为将这些成员组织在一起的共同因素是他们反对现存状况，而青年黑格尔派运动就是一个反抗的阵营。
作为一个新闻撰稿人，青年恩格斯将他们宣传为进步的力量和变革的先锋队。
然而，青年恩格斯的表述中存在一种空缺：他虽然解释了这个集团的观点，但不能分析这个集团中每个成员个人思想的具体特征。
《信仰的胜利》是对反抗弗里德里希·威廉四世专制的政治运动的诗意解释。
《信仰的胜利》将布鲁诺·鲍威尔描绘为魔鬼部队的领袖。
黑格尔是鲍威尔的老师，而自由人由鲍威尔领导。
自由人是理性主义的军队。
在这首诗中，他们也是邪恶的宠儿。
鲍威尔的军队与由莱奥、亨斯滕贝格和克鲁尔马赫指挥的弗里德里希·威廉四世的部队，或霍亨索伦—新教徒的联合部队发生了冲突。
路德教和君主立宪制的结合，教会和国家的联姻，在《信仰的胜利》中作为保守等级的基础而得到诗意的表述。
在这场宗教—政治的联合与理性主义的斗争中，信仰胜利了；莱奥、亨斯滕贝格和克鲁尔马赫的旗帜在战场上占据主导地位。
这首诗是一种警告。
它表明，宗教和政治泛神论的胜利是蒙昧时代可悲的序曲。
《信仰的胜利》不是青年恩格斯有能力作为自由人的主角创作的唯一文本。
作为青年黑格尔派运动的保护者，他还撰写了反对《福音教会报》的评论文章。
这份报纸以及它所联合的人，如莱奥和亨斯滕贝格，以泛神论的宗教立场展开反对黑格尔的战斗。
《福音教会报》将普鲁士当时的思想斗争理解为两个思想学派——宗教原教旨主义和哲学理性主义——之间不共戴天的冲突。
作为一种捍卫宗教原教旨主义的策略，《福音教会报》的主要发言人莱奥试图败坏黑格尔的名声。
莱奥认为，黑格尔是宗教理性主义的主要代表。
莱奥出版了《黑格尔门徒》。
在这本书中，莱奥不仅试图诋毁黑格尔，而且诋毁整个青年黑格尔派运动对其导师的理性主义之永久化。
在宗教和理性之间的斗争中，青年恩格斯假定黑格尔和青年黑格尔派运动都是政论家的立场。
早在1839年4月23日～5月1日写给弗里德里希·格雷培的一封信中，青年恩格斯就把这段时间在柏林陷入的关于信仰和理性之间的个人斗争，包含在了一首题为《刀枪不入的齐格弗里特》的诗中。
①莱奥的《黑格尔门徒》试图玷污自由主义黑格尔派卡尔·米什莱的著作。
青年恩格斯在这首诗中，将莱奥描述为一个蒙昧主义者，将黑格尔和米什莱描述为德国哲学的解放者。
在1842年为青年马克思的《莱茵报》撰写的一篇文章①中，青年恩格斯坚持自己反对莱奥的青年黑格尔派运动政论家的角色。
在《同莱奥论战》这篇文章中，青年恩格斯再次将贬低莱奥的思想作为捍卫青年黑格尔派运动的手段，进而反击莱奥的《黑格尔门徒》和《福音教会报》。
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