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在为博士论文做准备的第二个笔记本中，马克思撰写了关于古代雅典哲学发展的宏论。
特别是，他将在古希腊产生的主观性视为“智慧的人”
或作为“智者”
的人的产生。
在这些关于雅典学术生活的思考中，马克思写了以下这段话：
因为希腊生活和希腊精神的灵魂是实体，这实体最初作为一种自由的实体在它们中间显露出来，所以对这种实体的认识就表现在独立的存在物中，即表现在个人中。
他们一方面作为优秀人物外在地和别的个人相对立，另一方面他们的认识是实体的内部生活，所以这一认识对于他们周围的现实的条件来说是内在的。
①
马克思继而增加了下面这段话：
如果早期希腊哲人是实体的真正精神，是对实体的具体化的认识；如果他们的格言也具有和实体本身一样独特的强度；如果随着实体越来越观念化，这一运动的承担者在观念生活的个人现实性中维护观念生活，而不受显现着的实体即现实的人民生活的现实性的影响，——那么观念性仍然还只出现于实体形式中。
活生生的力量尚未涉及。
这个时期最理想的思想家毕达哥拉斯派和爱利亚派颂扬国家生活是现实的理性。
①
亲黑格尔主义的马克思接受了黑格尔在《哲学史讲演录》中表述的关于国家的观点。
在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，马克思研究了对国家的重新定义。
这表明他不同意功利主义和关于国家的自然权利理论。
这也表明马克思发现黑格尔的君主政治是不能被接受的。
马克思研究对国家的重新定义表明了他受古希腊的影响有多深。
在随后的两卷中，我将详细地描述古希腊的政治思想，特别是亚里士多德的政治学对马克思的政治思考的影响。
在这一点上，我们现在有必要注意的是，雅典是影响马克思政治理论形成的重要因素之一。
同黑格尔一样，马克思放弃了社会契约论和自然权利理论。
同黑格尔和古希腊思想家一样，马克思寻找一种支持集体主义和共同体的政治理论。
黑格尔在道德和实体中找到了这个基础，而马克思发现这个基础存在于经济生活中。
马克思使经济生活中的相互依赖成为实体。
马克思的政治理论是伦理学和经济学的综合。
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