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思想的发展过程达到了道德的水平，形成了相互依赖的认识，而这种意识见证了国家的产生。
或者说，国家是在道德上相互依存的表述。
反黑格尔主义的马克思同时扬弃了黑格尔所反对的国家的自然法理论以及黑格尔关于国家起源于意志的主张。
对马克思来说，自然权利理论仅仅是对无限的个人索取或肆无忌惮的资本主义的掩饰。
它提供了在经济上贪婪的理由。
国家在个人意志中找到最终的起源的这个思想，也是马克思所厌恶的。
他将这个主张看作对无限的自我扩张的权利的辩解。
站在另一种反黑格尔主义的立场上，马克思在1842年撰写了《黑格尔法哲学批判》。
这时，他已经是一个民主主义者和卢梭主义者了。
马克思拒绝了卢梭的自然权利理论，但接受了他的民主理论和社会契约论。
事实上，在《黑格尔法哲学批判》中，马克思将卢梭称为黑格尔的矫正者。
亲黑格尔主义的马克思深受黑格尔这个观点的影响，即国家最终建立在社会道德的基础之上。
在《法哲学原理》中，“主人”
的个人主义是在市民社会和主观精神领域展开的，但在最后的分析中，个人的工具性必然被国家的普遍性取代，而这种从特殊性到普遍性的运动只能通过道德手段或客观精神产生。
本章的前几节也评论了黑格尔对古希腊城邦的态度。
古希腊的城邦一国家最终来自雅典的风俗和道德的普遍性。
麦卡锡的《马克思和古代思想家》包括两章：“古希腊城邦中的认识论、政治和社会正义”
和“古代思想家、民主和马克思对古典自由主义的批判”
。
该书深入研究了马克思的国家理论。
①麦卡锡令人信服地证明了黑格尔政治理论和马克思政治理论的亚里士多德式本质。
它表明，黑格尔想捍卫国家，而马克思想要消除国家。
对黑格尔来说，没有国家类似于无政府状态，“主奴”
的环境或国家是文明的秩序所在。
对马克思来说，没有国家意味着阶级压迫和阶级统治的终结。
尽管存在这些差别，尽管马克思和黑格尔采用了不同的方式，但他们都渴望政治秩序建立在城邦共同体观念的基础之上。
亚里士多德没有将政治生活从道德中分离出来。
马克思和黑格尔的政治思想则采用了不同的方式，使亚里士多德将道德和政治结合起来的传统永久化。
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