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在第二部分第三章“不可分的本原和不可分的元素”
中，马克思还用如下几段话来描述伊壁鸠鲁的科学哲学：
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
①
在上述三段话中，马克思再次回归矛盾的主题。
原子的概念往往是存在和本质的矛盾和冲突。
但马克思进一步指出本质和现象之间的辩证关系。
在他发现劳动是社会存在的DNA之后，本质和现象之间的辩证关系对分析社会的方法而言就是关键的了。
若不将本质和现象作为相互解释的话语，《资本论》就无法为人所理解。
马克思从《哲学全书》的《小逻辑》中借鉴了本质和存在的用法。
①在这本书中，黑格尔对本质理论进行了第二次细分。
事物本身发展为表象，或者说内部态势在表象中实现自身。
黑格尔认为，现象是“光辉的”
②，现象是“能知觉的”
③。
或者说，现象是人类的感性知觉所显而易见的。
马克思再次回到分化的世界这个黑格尔主义的主题上。
本质是纯粹的，而现象是污浊的。
即使现象是本质的光辉，但本质一旦为物质所触及，便会被污染。
这种污染的过程是社会生活的辩证本性形成的基础。
现实世界从来就是堕落。
在对伊壁鸠鲁的论述中，马克思返回了黑格尔的异化概念。
当马克思写“由于有了质，原子就同它的概念相背离”
时，他再次指出概念和存在之间的矛盾。
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