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感性知觉从未给伊壁鸠鲁提供原子的反应。
因此，原子只是伊壁鸠鲁思想中的一个概念。
例如，安宁这个概念——幸福论的道德希冀——是否定上帝存在的充分理由。
概念在伊壁鸠鲁和马克思的科学哲学中是决定性因素。
伊壁鸠鲁认为，人类的自由与科学决定论是不相容的。
个人的自主性与实证主义相对立。
为了证实人类是自由的，伊壁鸠鲁否定了实证主义和自然决定论。
同样，在这些问题上，马克思毕生都坚持伊壁鸠鲁的思路。
概念优越性的原则是这两对矛盾——概念与存在的矛盾以及概念与本质的矛盾——产生的基础。
这些矛盾意味着科学哲学是一个辩证的过程。
概念从未与存在一致。
在伊壁鸠鲁和马克思看来，矛盾总是存在于概念和现实之间，因此概念和现实之间的关系总是辩证的。
形式总是为内容所否定，而否定在知识建构中是始终存在的因素。
同样，概念和存在之间总是矛盾的。
本质指的是事物的内部，而存在指的是现实。
正如概念不可能获得存在，它也不可能获得本质。
因此，概念和本质之间的关系是辩证的。
或者说，本质总是否定概念。
根据马克思的解释，伊壁鸠鲁坚持辩证的科学哲学。
它基于概念和存在以及概念和本质的对应关系，而知识的发展是由否定的力量推动前进的。
马克思解释伊壁鸠鲁的方式为他后来解释社会发展提供了范例。
马克思在1839～1841年赞同的科学哲学与他后来用于历史唯物主义的科学哲学是同一个范畴，采用的是同一种方法。
马克思对德谟克利特哲学的轻视在我所引用的材料中显得很清楚。
尽管标题是“德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别”
，但其博士论文的大部分内容都致力于研究伊壁鸠鲁。
德谟克利特的科学哲学认为，理念是感性知觉的表象。
不同于伊壁鸠鲁，德谟克利特没有把握概念的优先性，而是理所当然地认为，理念是外部世界的表象。
德谟克利特是18世纪至19世纪经验主义的古代先驱，而马克思放弃了德谟克利特的传统。
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