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由于相信黑格尔对当代德国哲学，甚至黑格尔左派仍有教育意义，马克思捍卫“老师”
以反对那些试图在总体性中消解黑格尔的人。
对于那些看到黑格尔捍卫雅典判决苏格拉底的人而言，他们有理由与黑格尔彻底决裂，但马克思只是加以指责。
对马克思来说，黑格尔的部分传统必须被利用起来。
与其说马克思和黑格尔之间没有断裂，毋宁说黑格尔思想的独特方面在马克思的思想中得到了延续。
马克思在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中也提到了鲍威尔的观点。
马克思基本上是以鲍威尔的主要观点来展开对古希腊思想的解释，或展开从泛逻辑主义到个人自我意识的运动的。
马克思的发展理论不仅基于从抽象到具体的转向，而且基于辩证法。
在第六个笔记本中，马克思阐述道：“死和爱是否定的辩证法的神话，因为辩证法是内在的淳朴之光，是爱的慧眼，是不因肉体的物质的分离而告破灭的内在灵魂，是精神的珍藏之所。”
①
在1839～1841年对辩证法的这种定义中，马克思强调“否定的”
方面。
当马克思在这个意义上使用“否定”
的时候，由于消解现存的事物，他为其发展理论增加了另一个维度。
他证明历史发展来自对现实的解构。
在这里，马克思的观点再次与鲍威尔的观点保持一致。
在第七个笔记本中，马克思对他在1839～1841年就已经形成的发展理论加以简要的概述：
编纂哲学史的任务，不是要把哲学家的个性，即使是他的精神上的个性理解为好像是他的体系的焦点和形象，更不是要罗列心理上的琐屑小事和卖弄聪明。
哲学史应该找出每个体系的规定的动因和贯穿整个体系的真正的精华，并把它们同那些以对话形式出现的证明和论证区别开来，同哲学家们对它们的阐述区别开来，因为哲学家是了解他们自己的。
哲学史应该把那种像田鼠一样不声不响地前进的真正的哲学认识同那种滔滔不绝的、公开的、具有多种形式的现象学的主体意识区别开来。
这种主体意识是那些哲学论述的容器和动力。
在把这种意识区别开来时应该彻底研究的正是它的统一性，相互制约性。
在阐述具有历史意义的哲学体系时，为了把对体系的科学阐述和它的历史存在联系起来，这个关键因素是绝对必需的。
这一联系所以是不可忽视的，正是因为这个存在是历史的。
但是与此同时哲学史还应该被确定为哲学的联系，——因而，它应该根据它的本质来展开。
最不可取的是仅仅根据威望和真诚的信仰来断定哪一种哲学是真正的哲学——尽管这种威望的体现者是整个民族并且这种信仰已存在了千百年。
要提供证明，只能够通过揭示这一哲学的实质。
①
马克思的发展理论认为，每个哲学体系都是一个整体。
它们都是由各个独特的部分组成的有机整体。
这个运动是从总体、抽象到规定部分展开的。
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