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这位古希腊的“智者”
是随着事物的发展，主观性必然也采取实践转向的例证。
规定的来源不仅必然从抽象变为具体，主体的目的也必然得到改变。
主体的目的必然从理论转向批判，转向否定现存事物的活动。
②马克思将伊壁鸠鲁描绘为一位“智者”
，或实践批判的个人。
这样一来，伊壁鸠鲁就代表着人们能从古希腊哲学史中得到的两种启示。
首先，古希腊哲学的完善在于伊壁鸠鲁，而不在于苏格拉底、柏拉图和亚里士多德——古希腊思想的三巨头。
三巨头将哲学理论发展到最高的水平，而伊壁鸠鲁将古希腊思想转向实践。
其次，伊壁鸠鲁证明，即使在完整的哲学体系形成之后，哲学本身依然拥有未来。
逐步的发展是持续的。
即使在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的伟大时代之后，哲学仍然在伊壁鸠鲁的描述中开启了新的视域。
在对伊壁鸠鲁的解释中，马克思指出，左翼黑格尔派的时代即将到来。
黑格尔没有导致哲学的终结，但黑格尔左派必然以黑格尔提出的问题为工具，使之转向实践，或使之成为否定目前社会存在的手段。
马克思对苏格拉底这位“智者”
的象征以及伊壁鸠鲁的解读表明，他具有一种反黑格尔的立场。
马克思提出对主观自我意识的彻底辩护，黑格尔则没有。
黑格尔将古希腊的原子主义和唯物主义视为衰落的表征，而马克思将伊壁鸠鲁视为古希腊思想的实现者。
马克思认为，苏格拉底是普罗米修斯；黑格尔认为，雅典对苏格拉底的起诉是正当的。
黑格尔总是停留在抽象、逻辑和实在上，而马克思提倡个人、唯物主义、经验主义和自我意识。
马克思对黑格尔的批判并不意味着与“老师”
决裂。
相反，即使马克思意识到黑格尔的缺陷，他也确信黑格尔的思想具有创造性的方面。
在第六个笔记本中，马克思写道：
但正因为如此，他们的**就[比黑格尔——作者注]更富有内容，更热烈，对启蒙教育的社会精神更为有益——亚里士多德以这种**颂扬“理论认识”
是最美好的……斯宾诺莎以这种**论述关于“从永恒的角度”
观察世界……黑格尔以这种**揭示观念的永恒存在，精神世界的庞大机体。
因此，柏拉图的**在达到登峰造极时就使他变得如痴如狂，而亚里士多德、斯宾诺莎和黑格尔的**则燃烧成纯洁的理想的科学之火；因此前者只是个别人的感情的加温器，而后者则成为世界历史进程中生气勃勃的精神。
①
无视使马克思与黑格尔相分离的重要差别，马克思仍然将黑格尔视为“科学之火”
和“世界历史进程中生气勃勃的精神”
。
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