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六、谢林的实证哲学
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魏斯在讨论自由的过程中，由于强调实证事物的真实性而不是强调对它的克服，并且由于总是求助于对“否定”
与“实证”
哲学的区分，所以实际上由此说明了思辨有神论者与谢林晚年所讲的实证哲学相互交叠的两种方式。
沃尔特·舒尔茨曾警示不要将谢林与思辨有神论者拉得太近。
②在这里，我的意图并不在于介入关于谢林或长期或短期思想生涯中连续性与非连续性问题的争论。
毋宁说，谢林关涉到我们的讨论，是因为他的实证哲学为费尔巴哈以及其他青年黑格尔派成员树立了完美的人本主义世界观的榜样，而这样的世界观也为许多黑格尔的批评者所共享。
实际上，谢林的实证哲学虽然在许多细节上与思辨有神论大为殊异，但它对于界定19世纪三四十年代反黑格尔运动的哲学话语起了决定性的作用。
谢林的实证哲学与其说是主要通过实际的学术研究而被认识，不如说是主要通过“道听途说”
和传言而被获知，因为自《对人类自由本质的研究》在1809年出版之后，他就再没有公开出版或发表过任何著述。
人们所知道的谢林在这之后的哲学思想，主要是来自20年代（19世纪）早期他在埃朗根做的演讲，以及1827—1828学年第一学期在慕尼黑做的关于现代哲学史的著名讲座。
①慕尼黑的讲座已对“实证”
和“否定”
哲学进行了区分，这在他1834年为法国哲学家维克托·库辛的一本书作的序中得到了更进一步的说明。
②在为库辛的书作的序发表之前，“实证哲学”
就已经进入了德国哲学的词汇当中，被魏斯、小费希特，尤其是第一次公开评论谢林新哲学思想的斯塔尔《法
哲学》第一卷所使用。
具有反讽意味的是，尽管谢林抱怨思辨有神论者和斯塔尔严重曲解了他的实证哲学，但对于一个十分看重自己公共形象的哲学家来说，却从理解的缺乏中获益良多。
正如埃德曼在1853年回忆时所说的那样：“对实证哲学的内容以及如何从否定转变到肯定知道得越少，越会有人根据自己的口味来塑造一个谢林的形象。
当没有人知道谢林在讲什么的时候，会有如此之多的思想家珍视他，这种情况是很少见的。”
③
实证哲学是谢林摆脱他在1798—1804年发展的唯心主义④之漫长旅程的一个顶点。
谢林并不满足于他早期对思想与存在的调和，到1827年的时候，他索性直接否定他青年时期那没有思想意义的泛逻辑主义的研究。
他声称，自1804年以来，他就一直在竭尽全力地以关于自由的新哲学来代替关于绝对同一性的旧哲学，以关于存在的哲学来取代关于主体反思的哲学；自此之后，自由的基础将在存在中而不是在主体反思中去寻找。
这就要求拒斥在更高的抽象反思水平上吸纳有限的存在的辩证逻辑，从而使一种能够包容有限性、特殊性、偶然性以及危机和决策的非连续性的灵活的思想模式出场。
在一本重要的书中，安德鲁·鲍伊强调了谢林哲学的当代相关性问题，但贬低了其神学思想的价值。
①当我们沿着鲍伊的解释来探寻谢林与20世纪晚期后形而上学思想家之间的关系时，鲍伊的学术工作是适洽的。
但是，无论是从谢林哲学发展的历史语境还是从当代人对其哲学的理解来说，他晚期思想中的神学转折却是不能被忽视的。
完美、鲜活的个人上帝的启示，是他去把握主体反思之外的存在的必要条件，这构成对他早期人格观念的一种激动人心的再估价。
作为一个唯心主义者，青年谢林把上帝看作对意识一无所知的总体，把有限的人的人格看作绝对自我的一种分割。
因此，谢林在1795年给黑格尔的信中写道：“没有个人上帝，我们最高的斗争就是去破坏我们的人格，进而进入绝对存在的领域。”
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