天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
谢林1809年的哲学体系，如果准确地描述应当是一种“万有在神论”
的形式。
这种“万有在神论”
假定上帝一方面已经先验完成，另一方面又依赖于他在世间的显现。
④谢林《对人类自由本质的研究》之后的另一部写于1812年、在他有生之年并未公开出版的著作《世界时代》，拉近了他与超验的上帝概念之间的距离。
在《对人类自由本质的研究》中最初得到阐述的两个主题，在这部著作以及19世纪二三十年代的其他著述中仍被继续讨论。
首先，谢林继续将上帝的人格界定为纯粹的意志和不以理性为标准来说明的唯意志论形而上学的中心。
唯意志论可以解释上帝那同时存在的普遍内在性和超验性，因为根据唯意志论，上帝创造世界仅仅是借助于一种非理性的创造性原则而不是必然性。
相应地，上帝要在世界中也通过世界来揭示他自己，当然他也永远保持与世界的分离状态，他的启示完全是自主的。
在1809年之后的文献中，谢林提出的“光亮”
和“黑暗”
原则卷进了“两种能力”
的学说当中：一种能力指向外部的创造性，一种能力指向内部的上帝自我统一性。
①这样，在受到波希米亚暗示的谢林看来，在神启的背后和外部，神的存在处在一种未被明示的状态之下，“他保持着一种非理性的原则，他消除差异，因而他也与世界截然对立……将这种原则视为上帝的人格以及在他之中和为他而在的他的存在，是十分有必要的”
②。
这样一来，谢林上帝的人格概念就与黑格尔的概念尖锐对立起来。
黑格尔所讲的上帝用谢林的隐喻来说就是，他从来不庆祝安息日，因为他从来就没有从世界发展的过程中解放出来。
第二个谢林继续讨论的主题关涉到他的人类概念。
在青年时期，谢林就分享了浪漫主义所讲的普罗米修斯理念的思想。
这种理念认为，自由通过承认所有自然中精神的普遍存在来积极地克服所有的他者。
这种自由的概念需要至少补充进一个人与上帝之关系的概念，这个概念需要声明人与上帝最终是要走向统一的。
1804年，当谢林开始将《圣经》中关于“堕落”
的话语引到他对人类自由的论述中的时候，他开始与这个概念分道扬镳。
于是，奥古斯丁所描绘的那个背叛上帝的人的形象进入谢林的核心观念当中。
谢林把“堕落”
看作是人类意志的自我主张的一种结果，即“被激发的自我”
③的一种结果。
这是一种从神的统一到“分化”
和“自我主义”
的“堕落”
。
虽然“堕落”
把人带到罪恶和苦难中来，但它也揭示了神和人的基本关系。
为了回应正统基督教的前提，谢林提出了这样一个观点：因为人类是按照上帝的形象被创造出来的，所以人类必然会有“人的统一性”
，这种“统一性”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！