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③。
在这个愿景的激励下，圣西门的追随者们在1829年自己组建了一个“教会”
，并将昂方坦和伯赞德加冕为两个“教皇”
。
具有讽刺意味的是，和罗马教皇的统治集团一样，空想社会主义者调整了天主教仪式的很多方面，使其适应于从各种超自然的服饰上剪下的一角新信仰，并且唯一的目标就是指向社会关系的神圣化。
有一种十分普遍的观点认为，空想社会主义者们创造一种宗教的做法违背了圣西门的意图；果若如此，这种违背即在于空想社会主义者们一开始就抵制圣西门源于对乌托邦之出现的恐惧的宗教
理念。
④的确，第一份空想社会主义刊物《生产者》只是关注社会组织和社会改革的技术和器物层面。
仅仅在该刊物停办后的两年内，空想社会主义运动的内部决策圈就开辟了一条新的路径。
他们开始相信人类物质生活的转变必须在道德精神改变之后才能发生。
在一个个人主义和利己主义的关键时代里，人们必须学会互爱。
于是空想社会主义者们开始寄希望于这样的社会转变：从“敌对”
到“联合”
，从“批判性”
的当下到过去的高度“有机”
的时代，从基督教到一个充满人性之爱的宗教。
⑤空想社会主义者革新教义几个月后，这个“全新的基督教”
就在他们一系列公开演讲中广受公众好评，这些演讲是在1829—1830年于塔拉纳大街租赁的大厅内进行的。
空想社会主义者视圣西门为新基督教的耶稣，但正如他们热心效仿的耶稣弟子们那样，他们远远没有止步于只是颂扬其老师的启示。
在他们分析旧基督教——特别是天主教——与社会无序和不公正之关系，以及努力号召艺术家、学者和实业家为新的信仰服务的时候，他们明显地超出了圣西门。
进一步，他们为新基督教设立了一个全面的哲学基础，以此集中分析正统基督教中“精神”
和“实体”
的基本二元论。
空想社会主义者们坚持认为，这个二元论就是基督教对于世间人们的幸福漠不关心的核心所在，因为它鼓励人们修行肉体以圣化精神，放弃人类社交而内转于自身灵魂的教化。
克服基督教的肉体精神二分法的要求，鲜明地体现在空想社会主义著名的口号中。
正如伯赞德第二次阐述他们的教义时所声称：“先生们，人类整体进步中最显著、最新奇也是最重要的任务，就是明示‘今天’在于‘实体的复兴’。”
①从这个广泛传播的旨在实现肉体与精神之和解的泛神论信仰中，空想社会主义者们不仅引出了支持神圣的社会关系的论据，还引出了支持上帝雌雄同体、自由**以及两性平等的理论。
②
空想社会主义在巴黎人的思想生活中占据的统治地位，和它的短暂生命一样彻底。
1831年年末，该运动的两位“教皇”
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