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六、爱德华·甘斯与圣西门的黑格尔化
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这一章追溯了19世纪30年代泛神论和人格在社会政治话语中的两条路径。
首先，19世纪30年代晚期普鲁士关于宪政和主权的讨论，从它与施特劳斯将黑格尔哲学激进化引发的争议的交叉中吸取了能量和意象。
其次，空想社会主义宗教社会主题和德国关于人格讨论的不期而遇，极大地影响了19世纪30年代德国兴起的关于社会问题的讨论。
如接下来的章节即将展示的，这两条主线在许多方面交织在一起。
尽管如此，强调针对基督教人格主义的所谓“政治”
批判和“社会”
批判二者之间的紧张关系，依然具有重大意义。
当我们在接下来的章节中谈到海涅、赫斯、契希考夫斯基、费尔巴哈、卢格以及马克思的时候，这将更为明显。
本章剩下的内容将集中在通过讨论柏林大学卓越的黑格尔派法哲学家甘斯来初步探索这些紧张关系。
在1839年英年早逝以前，甘斯对于19世纪30年代的社会政治争论的研究，比其他任何人都更加投入。
他试图以黑格尔的框架来调和这些争论的政治和社会维度所付出的努力，与接下来我们即将探讨的那些更加激进的处理方法形成了极其有意义的对比。
甘斯从来不是黑格尔的正式学生，但是黑格尔后来将他视为自己最有天赋的追随者之一。
在甘斯于19世纪20年代中期成为柏林大学法学教授之后，是他，而不是黑格尔自己，对一代学生讲解了黑格尔政治哲学的复杂性。
值得一提的是，在这些学生中，马克思分别在1836—1837学年上学期和1839年选修了甘斯的刑法和普鲁士普通法的课程。
①甘斯1839年去世之前，已经写了数卷关于财产法的历史和哲学的文稿，还有许多关于发生在他老家普鲁士以及整个欧洲的政治事件的文章，而且还出版了一种遗腹版本的黑格尔《法哲学原理》。
甘斯在1826年科学批评社的成立中扮演了核心角色，这是一个黑格尔派为回应普鲁士皇家科学院而成立的“对立学术机构”
。
他还是这一机构旗下杂志、黑格尔主义在德国的主要传声筒《科学批判年鉴》的重要合作人。
②作为一个黑格尔派学者和自由主义者，甘斯已经习惯了遭遇反对，他早期也受到过普鲁士官方的反犹太主义机构的迫害。
由于他是犹太人，当局拒绝给他任何学术职位。
这次经历强化了他作为犹太人的身份认同，也有助于解释他在“德国犹太人解放协会”
以及后来的“犹太人文化和科学协会”
中的共同创始人和领导者的角色。
那时，他还是柏林大学的一名学生。
他在职业上一直受挫，直到1822年，威廉三世颁布一道特别的内阁命令给予了他回应，该命令解决了1812年犹太人解放法令中导致犹太人不能获得教学职位的含糊不清的说法。
在这个他一直期望的职位上，甘斯得到了一份政府津贴，使得他可以支付1825年在巴黎的大部分开销。
在国外，他转向了新教，那是对犹太学者开放的唯一路径。
他回到柏林，终于能够开始在这所大学任教。
学术成就和政治积极性的结合甚至在青年时代就塑造着他，并且使得他死后被德国民主党人和自由主义者赞颂为“为自由而演讲的人”
，一个在反动的年代里“将讲台当作法庭”
③来宣示他对自由的**的人。
威廉三世在1822年的那个决定是在萨维尼的积极鼓励下做出的，后者不仅是一个著名的犹太解放反对者，而且是坚定的反黑格尔主义者，他有着充足的理由惧怕甘斯这样一个同事带来的前景。
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