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的每一个方案都出自于约阿希姆灵感，因为“三”
的思维习惯在西方文化中似乎有个更为普遍的历史谱系。
根据利维斯和高德评价约阿希姆影响的两个标准，海涅、赫斯和契希考夫斯基都被认为位于19世纪约阿希姆的千年主义之列。
首先，他们每一个的历史三分法都连接到三位一体，追随着圣父与圣子，最终到达历史的终结，即圣灵。
①赫斯将《人类的神圣历史》分解为几个部分，把人类经历的历史时期与三位一体中的人物对应起来，并预示圣灵时代将目睹上帝在地球上建立王国。
契希考夫斯基反对黑格尔历史的四分法而选择了三分法，并预言在不久的未来，“有组织的人类”
将成为“最高意义的教会”
②。
海涅采用的三位一体三分法缺乏系统性，但是他也预见到未来的圣灵时代，正如在他的诗歌《哈尔茨山游记》里的梦幻诗所描述的那样。
③其次，利维斯和高德的另一个标准，即心灵博爱的观念号召“参与到最后审判日的伟大设计中”
④，形成了他们思想的一个重要主题。
海涅《哈尔茨山游记》里的叙述者将自己定义为一个“圣灵顽强的冠军”
，赫斯和契希考夫斯基显然认为他们是实现了的心灵智慧的拥有者，但是现在，心灵智慧为创始第三时代必须“大众化”
。
千年说的形式是19世纪30年代以来海涅、赫斯和契希考夫斯基著作中的一个结构特色。
与古典约阿希姆模式形成鲜明对比的是，他们将圣灵构想为后基督教时代，在后基督教时代中人类的宗教将取代《新约》里的超自然信仰。
作为基督教人本主义克服的约阿希姆模式的重构，并非源于这三个人物。
早在莱辛那里，这个构想就有所阐述，后得到费希特、黑格尔和青年谢林的关注。
①我们已经在1828年费尔巴哈给黑格尔的信件中找到这种模式的一个完全人本主义的形式，它预示一个即将到来的“思想王国”
。
虽然这个天真的期望广泛影响了19世纪早期德国的历史与哲学，它在赫斯、海涅和契希考夫斯基那里独特的清晰度却很明显受到了空想社会主义的影响，因为它是指引人们将现代历史看作对抗基督教日渐削弱的精神和社会影响之斗争史的新基督教。
实际上，在海涅首次接触空想社会主义前，他已经描绘了一个在“希腊精神文化”
与“耶稣教会教义”
之间、异教徒的肉欲主义与基督教的来世唯心论之间常年争论的欧洲历史。
②海涅认为，基督教学说中肉体与灵魂之间“非自然的敌意”
，迫使信徒们以应许天堂的名义来压抑他们的肉欲。
在比青年费尔巴哈更多、更明确的述说中，他断言基督教关于平等的延迟原则与来世的实践恰恰支持了世界上的不平等与统治、压迫。
然而不管海涅神学的和政治学的观点播下的种子曾经多么牢固，在他1830年遇到空想社会主义“物质的复兴”
时，他还是将自己的深刻见解以一个宗教的和社会政治的“程序”
重铸到基督教的二元论里。
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