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但这里存在着谬论：万物不是上帝，但上帝却是万物。
上帝并不用万物存在的方式显现他自身，相反，他在不同的事物中不同程度地显现其自身，并在显现的过程中不断获得更高的神性；这就是自然发展过程中的伟大的法。
这个由空想社会主义者们深刻揭示的法的认识，把泛神论转变成了生活中的一种哲学，这种哲学并没有导向冷漠主义，而是导向以最强烈的自我牺牲为代价的开拓进取。
①
根据海涅自己的理解，是上述的空想社会主义促使他自己的思想从沉默的泛神论过渡到激进的泛神论。
海涅宣称他的信念起源于法国，这一点是重要的，但我们必须有保留地予以看待，因为他的活跃的泛神论思想大部分是从德国传统中提取和获得的。
在一个要求肉体恢复，同时又宣称上帝是“普遍历史的真正英雄”
②的雄辩的思想家那里，要孤立这些要素是非常困难也是无果的。
海涅对作为一种“生活哲学”
的泛神论的活化，与黑格尔所描述的朝向上帝身份之认知的人类意识的运动紧密相关。
所以，海涅把德国哲学放到一个现代人类解放斗争的先锋位置上，不仅是因为它保持了斯宾诺莎的一元论思想，而且是因为德国的唯心主义最充分地发展了意识哲学。
海涅因此强调，康德使所有权威机构都服从于理性的最高判断的“哲学革命”
，已经发起了一场大小相当于法国政治革命的解放思想的运动。
③通过将德国思想史与黑格尔近距离地联系起来，并使黑格尔在排名上前于青年谢林，海涅暗示，是黑格尔的历史辩证法为德国即将到来的宗教革命、政治革命和社会革命做了准备。
①
海涅对空想社会主义重要性的宣称，必须与在精神上朝着自由不断前进的“德国的”
信仰相当；但问题是，他对德国的“冷漠”
与法国的“激进”
做出的对比，让他得出了唯有一个带有法国实践的联盟才能实现德国哲学内在主体自由的重要结论。
对法国社会思想与德国哲学的先锋派之间一个相互加强的联盟的需要，成为赫斯的《人类的神圣历史》的一个中心主题；这样一个联盟为契希考夫斯基的《序言》提供了素材，并且在19世纪40年代，成为德国激进分子（如费尔巴哈、卢格以及马克思这些试图建立黑格尔左派与法国社会党之间联系的人）的专职工作。
通过对法国激进传统的揭示，海涅达到了他讲的德国哲学转化为实践的目的，这比契希考夫斯基或赫斯论及“行为哲学”
还早几年。
他写道：“思想努力成为实践”
，“话语变成肉体，并且不可思议地相互联系着，人，像圣经里的上帝，只需表达他的思想，世界即可随之现形”
。
②
这一对实践的描述，清楚地透露出海涅关于意识第一性的假设。
但是不像契希考夫斯基，海涅没有始终如一地、严格地致力于这个唯心主义预设。
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