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契希考夫斯基1838年的著作通过想象精神对客体性的积极扬弃，从而实现了对空想社会主义之物质复兴的黑格尔式的扬弃。
而海涅19世纪30年代早期的作品则将物质与精神放在并行的位置上。
换言之，尽管他将精神的位置抬高到与物质的位置平等，但他并没有使物质的复兴依赖于意识的一个特定行为。
他坚持精神与肉体的平等权利，以反对基督教之精神政体的长期残暴行为。
海涅接纳空想社会主义规划的主要要素，从而为他革命的社会需要提供了形而上学基础：“我们促进物质福利、国民的物质幸福，又没有像唯物主义者那样蔑视精神，因为我们知道人的神性也在他的肉体形式中显现它自身，痛苦摧毁或贬低了这个肉体和上帝的化身，精神同样也要毁灭。”
①这个信念颠倒了“平等”
与“政治的大同观念”
，使其从一个世俗政治的口号变为一个社会泛神论信条，这个社会泛神论信条的赎回目的是达到“我们有生之年在世上的福祉”
②。
海涅坚持物质的实在性是神圣物质的一个属性，这有助于解释他对伴随着精神自由的未来社会的憧憬为什么使肉体与感官的解放成为必要。
在把幸福归于人类自由一个不可分割的部分方面，海涅与圣西门主义或傅立叶主义的共同之处，要多于他与契希考夫斯基或在此方面的马克思的共同之处，后两者常常心怀一种唯心主义猜疑，把感觉论当作人类自由的一个自然主义束缚。
空想社会主义者认为，工业和经济的积极联合，将伴随着人类苦难的不断缓解。
这一观点支持了海涅的这样一个论见，即世界在物质上为即将到来的尘世之幸福时刻做了准备。
海涅正式宣布了他的“关于进步的信念，一个源于科学的信念”
，并且毫不含糊地重重感谢空想社会主义者，他认为进步与最后的物质匮乏有关：
我们已经全面考察了土地，考虑了自然的力量，计算出了工业的资源，并且注意了，我们已经发现这个地球足够庞大；它能够为每一个在它上面建立幸福住所的人提供足够大的空间；如果我们全都劳动且没有一个人希图以牺牲另一个人为代价来生活的话，这个地球就能够妥善地滋养我们所有人；因此，我们没有必要求助于更大更贫穷的阶级去通往天堂。
①
一个充裕的、快乐的未来将给进步的精神与政治的社会制度带来一个确定的结局，这个社会制度至今规范着全体居民，人民的物质需要不能由目前低水平的工业发展来满足。
②带着这个对未来的憧憬，海涅与过去严格的革命分子分道扬镳了：
圣·贾斯特关于革命的伟大宣言“面包是人民的权利”
，被我们翻译为“面包是人的神圣的权利”
。
我们不仅为人民的人权作斗争，还为人类的神圣权利作斗争。
在这一方面以及在其他更多的方面我们区别于革命的人。
我们并不希望成为底层的贫民，也不希望成为节俭的公民，或者谦逊的总统；我们在寻找一个世俗上帝的民主，在荣耀、幸福以及圣洁方面寻求平等。
你要求简单的服饰、严厉的道德品行以及无种族区别的幸福；而我们，相反，渴望甘露与美食、紫色的披风、昂贵的香水、奢侈品与壮观的场面、曼妙歌舞的少女、音乐以及喜剧的场面。
不要因此生我们的气，善良的共和党人!③
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