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五、费尔巴哈是空想社会主义者吗
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在1845年，赫斯写道：“德国社会主义者超越了宗教的苦难。”
①在19世纪40年代早期，他已经认识到，那时他和一小部分激进的所谓“真正的社会主义者”
对于费尔巴哈的无神论人类主义中的社会启示有着共同的理解。
然而，赫斯写的《人类的神圣历史》这本书强有力地表明了在1830年宗教和社会主义主题的会合。
进一步看，赫斯断然不同意宗教的个人主义批判与私有财产批评的联系。
他的思想已经衍生出了费尔巴哈那些基本的亲属关系。
因为，在1835年对斯塔尔的批判中，费尔巴哈也拒绝了通过神之人格与人之人格的类同性来使私有财产合法化的企图。
费尔巴哈攻击了有神论者将财产权与上帝的绝对统治连接起来的做法，他认为，这是一种“有限性与无限性之联系的混淆”
。
当代人完全忽视了赫斯对私有财产的**裸的攻击，但是，费尔巴哈在1835年被指责削弱了私有财产的基础。
当《科学批判年鉴》的主编亨宁读到费尔巴哈关于斯塔尔的文章时，便向费尔巴哈发出了严厉的、激烈的指责。
虽然亨宁有很多的批评，但他尤其不能容忍的是，费尔巴哈对基督教本质的界定，向公共道德、婚姻、刑法，甚至个人本身提出了挑战。
然而，他在总体上察觉到了一种对私有财产权的威胁。
亨宁承认基督教的本质就是费尔巴哈讲的“爱”
，但他警告说，这不能排除自由和独立个人的观念，后者是“私有权……的真正基础”
。
他要求费尔巴哈承认基督教就是扛起并保存着有限精神的绝对精神的宗教。
亨宁总结认为，一种正确的黑格尔主义基督教观念，使人们根本不可能宣称“财产在基督教里无基础，只是谈到空想社会主义者而对基督徒却置若罔闻”
①。
但费尔巴哈却是这样做的。
费尔巴哈的见解和空想社会主义之间的联系是什么?他讲的消极的私人财产与个人的空想社会主义的基督教思想有没有联系?虽然一些学者已经提出了空想社会主义影响费尔巴哈的可能性，但没有人获得亨宁严肃考虑该问题后提出的暗示。
②然而，问题是值得深思的，即使答案仍不明朗；应该立即认识到的是，这里有一个怀疑空想社会主义影响是否存在的理由，即他没有提到“空想社会主义”
，甚至他1844年在施坦恩的《现代法国的社会主义与共产主义》中读到法国社会主义激进派的作品而表现出喜悦之情时也没有提到“社会主义”
③。
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