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法律观念的内在发展和甘斯法律哲学的历史辩证法现在在马克思看来，是走出法律事实与法律规范对抗这个死胡同的唯一出路，这个结论暗示了马克思对他的老师关于物权法在其具体社会背景下演变的哲学与历史性研究的赞同，而不是对萨维尼关于个人财产和处理方法真实情况进行强调的赞同。
所以，虽然这涉及了马克思思想和情感生活的各个方面，但他最初遇到的难题应该是最先抓住了对他柏林的两位老师之间主要冲突的直接反应的具体形式，这两位老师在那个时候对人与财产的关系问题争论不休。
马克思从青少年时期的浪漫主义精神转变到康德唯心主义再到黑格尔主义，代表了19世纪二三十年代很多年轻的德国知识分子极为典型的思想轨迹。
但这里必须强调的是，马克思是在黑格尔主义快要解体时才转向黑格尔主义的。
马克思对黑格尔的了解最初受到了批判黑格尔主义的哲学家如甘斯和他在博士俱乐部认识的两个最好的朋友鲁藤博格和卡普的影响。
在马克思起劲地认真消化黑格尔的著作时，封闭的黑格尔体系与开放的辩证法之间的紧张关系，成为诸如甘斯、米希勒和费尔巴哈这些著名人物作品中的基本主题；而关于施特劳斯的《耶稣传》的论战也正在进行中；左派的、右派的和中立的黑格尔主义间的分裂也已显现，这在施特劳斯的著作中已被提及；右翼黑格尔派哲学家背叛了实证哲学，施特劳斯和费尔巴哈对其进行了恰当的描述。
1839年，在马克思写了关于古希腊原子论的博士学位论文的时候，契希考夫斯基已经提出了他对哲学实际功用的迫切呼唤，费尔巴哈已经写了实证哲学和黑格尔思辨哲学批判的著述，布鲁诺·鲍威尔已经开始从传统的黑格尔主义转向关于自我意识的哲学了。
直到1841年夏天柏林进步黑格尔派哲学家当中的一位非常活跃的人物背离黑格尔时，马克思才认识到黑格尔主义的所有流派。
没有哪一位具体的后黑格尔主义思想家对马克思的博士论文《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》产生过很大的影响；但是这篇1841年早期向耶拿大学提交的博士论文确实站在19世纪30年代各种激进的黑格尔主义流派的合流处。
这样一来，马克思的第一部关于黑格尔的作品已经将解除黑格尔主义“束缚”
的必要性预设为“一定的体系”
了，而且他已经全身心地投入到进行全方位转变的“实际能量”
的批判哲学构想中了。
①这篇关于德谟克里特和伊壁鸠鲁的论文，把这种责任与激进的黑格尔派哲学家将哲学转变为用最初的复杂哲学干预而进行实践的尝试联合起来了，而这种实践是青年黑格尔派与其反动的哲学敌人所争论的问题。
其实，尽管马克思的论文论述的是古代哲学，但他对当前哲学之需要的意识已经使这篇论文非常振奋人心了。
与其他19世纪30年代末的激进黑格尔派哲学家一样，马克思将这些需要追溯为黑格尔原理与满足其目标之间的明显失败。
马克思最初已经被理想与现实、主观与客观以及哲学与现存现实之间的哲学调和的希望拉向了黑格尔。
我们不能猜测马克思是否对他父亲隐藏了对理想和现实之间的更为尖锐的判断，但是在接下来的三年当中马克思得出了这样的结论：黑格尔没有完成思想与现实的真正结合。
和大多数激进的黑格尔派哲学家一样，马克思将黑格尔式的调和解释为将来要实现的一个目标，因此他将黑格尔的回溯方向想象成一种以未来为中心的实践哲学。
对黑格尔未能完成其哲学目标的确证，这个失败对当代哲学界的影响，以及对将来哲学与现实调和的期盼，是隐藏在马克思的古希腊原子论这个论题背后的主要关注点。
同契希考夫斯基和费尔巴哈一样相信黑格尔已经形成了一种思想与现实的片面抽象调和的马克思认为，在黑格尔那里，“哲学被封闭在一个完善的、整体的世界里”
。
在一个哲学自闭发展进而形成世界与精神相分离的时期，精神转化为“个别意识的主观形式”
②。
马克思坚持认为，紧随黑格尔哲学之后的哲学从现实世界的分离已经使得哲学内部的两种严重对立的流派产生了分裂。
一方是“自由派”
即青年黑格尔派，他们决心要“使世界哲学化”
。
另一方是“实证哲学”
，他们则觉察到“缺陷对哲学来说是内在的”
，从而力图通过回复到“世界”
来设法弥补哲学的缺陷。
①自由党派试图将观念变成实践，使世界的思想实现出来；实证哲学派大概是陷入现实事物神秘的万有引力研究当中的传统黑格尔派哲学家，他们则试图从非哲学的领域转向哲学领域。
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