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②
由于受到罗伯特·欧文和查尔斯·傅立叶的影响，早期的马克思卷入了直接的政治活动，并始终没能摆脱空想社会主义的思想情结。
关于这一点，我们只需要读一下马克思在逝世两年前写给一位俄国民粹主义者（populist）的信（看法）就明白了。
这位俄国革命者曾就在资本主义渗透威胁下的俄国农村公社的命运问题向马克思请教。
在对这个问题长期而艰辛的思索过程中，马克思不止一次地详细阐述了诸如社会阶级的构成或政党组织等政治问题。
他的思想转移到了作为一种制度的古代农村公社的典型特征，认为它的重要性体现在它成为“俄国社会新生的因素”
和“优于其他还处在资本主义制度奴役下的国家的因素”
①。
在马克思将俄国公社称作“与世隔绝的小天地”
（localizedmi）的辩论性文章中，我们很容易发现其最后对合作公社社会主义先驱罗伯特·欧文的称赞。
同欧文一样，马克思把自己的信心完全建立在创造却不享有社会财富的那些人的自发性上。
他赋予这种远古的公社以群居的社会小天地的优点。
他对这种模糊的制度的理想化无疑带有主观色彩。
因此，马克思能够与欧文的乌托邦产生共鸣也就不足为怪了。
马克思设想用一种合作的公社来解决雅各宾式的观念（政治上的）与工人运动的共产主义观念之间的潜在矛盾。
对于前者，是最先形成自觉意识并采取行动的政治领袖带领易于管理的群众；对于后者，政治精英则被看成是必要的，因为再小规模的组织行动都要求有长期的、“职业的”
领导力量。
这里，权力的委托并不意味着对权力的放弃，而是为了完成具体明确的任务而赋予其暂时的、必要的权力。
从某种意义上说，马克思是所有乌托邦主义者中最乌托邦的一位：他很少关心未来社会的轮廓，而主要专注于对现存秩序的破坏，以及把革命升级为一种迫使现代雇佣奴隶投身其中的伦理危急事件（ethice）。
正是这种设想的或想象的革命机制带有乌托邦因素，因为它提出人能够对社会做出全面而深刻的批判，对社会主义思想做出完全而系统的领会，因为它提出人完全能够自觉意识到自己“镀了金的”
苦难。
事实上，马克思创立了在某种程度上具有赤贫特点的经济规律。
这些规律比相互的、简单的私有制更难以理解。
他用理想社会的美丽蓝图来鼓舞工人阶级的日常斗争，并对无产阶级革命的辩证法做了如下阐述：如果工人们想要并取得革命的胜利，他们就能在这场斗争中获得社会主义。
换句话说，意识到他们的异化状态——从深层含义上说，这是马克思从黑格尔那里借来的术语——将会赋予工人们强大的力量，以粉碎资本主义社会和建设理想社会，即没有国家、没有阶级、没有货币的社会。
马克思的思想因而存在一个令人费解的自相矛盾的地方。
他期待极端贫困化了的工人能够意识到通过大规模的整体革命实现社会新生的必要性。
这确实是一种奇怪的“唯物主义”
，它刻画了被奴役者被扭曲了的精神状态。
这些被奴役者成了冷冰冰的机器的摧残对象，并蜕化成了庞大的以追求利润为唯一目的的工业体系中的一个齿轮。
积累规律通过资本家使工人完成了“贫困积累”
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