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德国解放的实际可能性到底在哪里呢?
答：就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利……最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。
社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。
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在这里，马克思没有描述一种存在的制度，而是预测一个过程，也就是使德国无产阶级在“工业运动”
中觉醒而被组织起来的过程。
而且，他没有讲“历史必要性”
，而是说全面解放的“正面可能性”
。
他认识到物质联系不足以唤起德国无产阶级“融入旧的普遍秩序”
的需要，这是“无产阶级本身存在的秘密”
。
总的来说，马克思讲到德国的人类解放，将角色转移至“哲学”
上——哲学不可避免的否定。
他已经提出：
德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放……在德国，不摧毁一切奴役制，任何一种奴役制都不可能被摧毁……德国人的解放就是人的解放。
这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。
哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。
一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣来宣布。
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7.最初在经济学方面的阅读
在《德法年鉴》上发表的《导言》不是任何作品的续篇。
在克罗茨纳赫之后的岁月，马克思再没写过反黑格尔的文章。
首先，在转向经济学之前，他认为应在历史会议方面做历史研究。
但是，他的历史著作最终没有完成。
马克思留下的证据揭示出，最后，他是如何强迫自己进行政治经济学研究的。
这是他的任务，也是他口头上说的“噩梦”
。
然而，仅仅在《德法年鉴》发表对黑格尔哲学的批判几个月后，他就认为自己在这个问题上已经精疲力竭了。
在新作品的序言中，也就是今天众所周知的《1844年经济学哲学手稿》中，马克思解释说，对黑格尔推测性哲学的批判计划与法律批判、道德批判、政治批判等不协调，因此，他决定根据各种“题目”
和标题来分列材料，以避免人们对假冒的体系印象深刻。
所有的这些主题都被分为“小册子”
，最后，他可以根据个人意愿来调整它们，使其成为打击推测性哲学的综合性批判。
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