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从主体的视角来看，费希特确认了有限的自我和绝对的自我。
有限的自我是指受限的人类，由此它只能通过与外部世界的交互行动而被界定。
很遗憾的是费希特并没有给予这一术语一个一致的阐释，有时候他直接将其称为“自我”
。
但为避免不必要的误解，我们需要意识到的是，在费希特的脑海中有限的人类个体被视为了意识经验的主体。
相反，绝对的自我是费希特的一个术语上的抽象，即在基于所有的人类经验得以产生的个体一世界交互活动的过程中所完成的一个理论抽象。
既然绝对的自我并不伴随着必然性的感受，那么它永远也不是经验的客体。
在某种意义上说，绝对自我是一个自由的表象。
更进一步说，绝对自我的概念，或者绝对存在都不过是为了阐发经验的可能性而做出的一个理论建构。
因为绝对的自我常常会被错误地构造出来，因此我们需要留心关注费希特在其晚期著作中对这一概念的重写。
谢林曾在《先验唯心论体系》当中将费希特的绝对概念重构为无差异之点（I）。
从1801年开始，为了回应那场著名的无神论之争，费希特重新界定了绝对，这时候的绝对与谢林的绝对概念十分相似，它们都意指活动的主体形式和客体形式之间的绝对和谐。
①但需要强调的是，在《知识学》的原初版本中，这一术语仅仅指向一个被掏空了宗教内涵之后的思辨概念，对此，费希特表达得很清晰。
“知识学在绝对存在与现实存在之间做出了认真的区分，将绝对的存在视为基础，并意图在此基础之上阐发现实的存在。”
（《知识学》，245页）②
从客体的角度来说，费希特还区分了“非我”
和“绝对的非我”
。
通过术语“非我”
，费希特意指了人所观察到的周围世界。
同样费希特也应用“绝对的非我”
，或者甚至“物自体”
（thing-in-itself）——尽管康德对于这种运用并不赞同——来意指那些围绕在我们周围，但并不出现在经验当中的世界，这一世界却可以被构想为经验的基础。
从这一视角来说“绝对非我”
可以被认为是一般经验的本体论基础。
很显然，费希特关于世界的理论，至少在认识论的层面上很琐碎。
因此，这一理论遭到了其同代人的冷遇。
的确，正是因为费希特没有能够为自然世界提供一个更为抽象的理论才激发了谢林去发展他的《自然哲学》，这也构成了一个重要的争议焦点，正是这一焦点将费希特与谢林和黑格尔区分开来。
①
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