天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
为了回应康德的哥白尼革命，费希特进一步指出：如果经验的对象要被获知，它所引发的行为必须要依据思维的法则。
设定依照三个基本原则展开。
这三个基本原则，即同一性、对立和限定或数量限制，不应与第一原理相混淆；后者假定自我是活动。
这三个原则带有类逻辑法则的特质，因为只有在其规定下，所有经验才能够发生并获得解释。
这些原则始终不变地将“设定”
以及由此将所有经验的显现限定为一个辩证理性发展的范例。
随之而来的是，意识经验必须要依从于思维的法则，由此我们对富有必然性的意识内容所构筑的知识则不再有界限。
这种向前追溯的讨论方式与康德在《未来形而上学导论》中的方法极为类似。
在这部著作中，康德做了一个关键的假定，即存在着先天综合知识（syicaprioriknowledge），因此讨论需要回溯到这一知识的前提当中去。
在《知识学》当中，费希特的做法与此相似，他也从已知的事实追溯到事实发生的条件，或者用他的术语说，从有条件到无条件。
但因为费希特的理论预设了经验被限定在意识的内容当中这一前提，他不得不在特殊事实的语境下，而非一般知识的存在层面来展开理论。
随即产生的问题在于，选择什么样的事实作为分析的起点。
费希特所采用的方式是所谓类现象学的方法。
为了展开讨论，费希特首先设定，我们将选择任何一个“所有人都毫无异议”
（《知识学》，94页）的经验意识的事实，通过某种抽象，去除其中存在的经验特质。
当然，此处的困难在于：基于一般的共识所获得的认知事实的特殊性究竟是什么。
但这一问题的困难也仅仅是表面上的，因为在费希特的讨论中，他似乎并不热衷于探寻最初事实当中的共识，他只是用它来作为其展开分析的一个范例。
因此，以什么样的事实为起点根本无关紧要，因为讨论从来不依赖于它。
有待拓展的前提不过就是一个同一性的法则，费希特将其表述为“A是A”
，即“A=A”
（《知识学》，94页）。
费希特以此为前提拓展出一系列晦涩的讨论，这些讨论或可被概括为两个原则性的要点。
一方面，为了部分地回应康德的先验统觉的整合，费希特保留了主体作为引发所有经验的必要条件的设定。
从这一视角出发，主体不过是一个类逻辑的概念，它只能也必然地被设想为伴随着所有意识的存在。
基于这个类康德式的观点，费希特写道：主体或者绝对自我是“所有经验事实的阐释基础，这一点先于所有关于自我的预设，自我自身是被设定的”
（《知识学》，96页）。
因此，至少在认识论的层面上，人必须认定作为逻辑原则的主体是经验先天的和必要的条件。
但费希特的哲学口袋中还藏着不那么康德的一张牌，一张源于他的逻辑观点的牌。
自亚里士多德以来，假定逻辑原则作为所有讨论的条件是有效的，这是常有的一个理论倾向。
但费希特对这一传统的延续是基于这样的一个观点：知识学，部分地被认定为是经验的逻辑，它先于简单逻辑。
由此带来了一系列的后果：一方面，因为逻辑的法则必然在所有话语中被假定——正如亚里士多德所讨论的，而费希特也承认的那样——哲学必然是一个圆圈的推演过程，费希特承认了这一结果；另一方面，在费希特的视域中，逻辑法则只能源于经验内容的抽象，这隐含着一个本体论的意指。
将这一点应用于认识论的主体，那么随之而来的是，这个概念将能够获得一个本体论的阐释。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！