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进一步说，我们甚至看到相关的材料表明，马克思放弃了他早年试图从事学术的目标，事实上，他认为完全没有必要去生产一些精工细作的学术作品。
确实，他的作品缺乏学术出版物必要的习惯形式。
似乎这还不够，进一步来看，马克思对很多问题都犹豫不决，总是会持有两个甚至更多的不同观点。
事实上，近来有人宣称，任何既有的对马克思的阐释会立刻被他自己著作中的相关引文批驳。
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在这些不同的困难阐释当中，如果一个人试图关注对马克思立场的理解，而不仅仅宣称他的思想是一种真理，那么进行某种程度的回溯性重构是必要的，②这一点与费希特不同。
在费希特理论之中，确切地说，人的概念需要从它的立场当中被阐发出来，但这种理论自身已以某种高度发展的、体系化的形式呈现出来。
但在马克思那里，甚至对这一理论的一般勾勒都是富有争议的。
随之而来的是费希特对马克思关于人的理解的阐释，其可用的文本常常依赖于未出版的著作，以及那些没有被充分发展出来的观念，或者基于某一个单一立场而对其隐含意义进行整合。
要探寻马克思立场当中的一致性，他不可避免地要进行多个文本的阅读。
马克思著作阐释的困难，引发了人们总是引用恩格斯来解释马克思的结果。
马克思与恩格斯总是被视为具有共同的人格特性，因此通过恩格斯来阅读理解的马克思理论也似乎更具有权威性。
由此在那些马克思犹豫不决或者不够清晰的地方，我们引用恩格斯的说法是有用的。
恩格斯是一个更为大胆的作者，从来不羁绊于怀疑。
他们两者合作的合法性在于他们在思想上共同奋斗了四十年。
恩格斯将自己装扮成马克思的官方阐释者。
他的这一角色也得到了各色东欧共产党官方机构的认可。
基于此我们无须惊讶于这样一个事实：即使那些最为严肃的马克思学术的闡释者也常常依赖恩格斯的作品作为原初资料。
①
但对于那些对马克思思想感兴趣，对马克思主义不感兴趣的人来说，没有任何论断可以证明恩格斯的著作更胜于马克思。
的确，相反的情景出现了。
当然，马克思的某些著作缺失了，但我们的确已经拥有了很多了。
更进一步说，马克思与恩格斯之间存在着诸多显而易见的，同时又极为重要的差异。
②就哲学的教育背景而言，马克思获得了博士学位，而恩格斯的正规教育终止于文理中学（Gymnasium）。
尽管恩格斯是一个极有天赋的自学者，但其思想仍然缺乏哲学的思辨性。
一个典型的例子是，他晚年试图在自然界中探寻辩证法。
存在着这样一些理论倾向，即依赖恩格斯来解读马克思的理论旨归，并将恩格斯作为影响马克思思想形成的重要力量等，这些理论倾向看似是合理的，但我们仍需主要依靠马克思自身的著作来验证我们对马克思的理解。
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