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二、人的理论
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尽管研究者们在马克思诸多阶段的讨论中很难找到完全一致的理论，但相对来说对它[这一观点、结论]的阐释却没有太多的争议。
正如已经指出的那样，一个主要的争论将围绕这样一个问题展开，即人与马克思思想的关系问题。
大约因为这个原因，对马克思立场的讨论常常始于他对资本主义的批判。
但从马克思对人的讨论开始，研究似乎更具有合理性和必要性，这不仅出于时间顺序上的考虑——马克思对人的讨论出现在早期文献中——同时更是出于逻辑上的原因。
因为即便在后期著作中，如《资本论》中，马克思的目的也是要揭示人的社会异化，并试图努力纠正这种现实的异化，所以关于人的概念的讨论必然成为评判当下社会的一个准绳。
这一关于人的概念，所关注的是人在给定的条件下能够成为的那个人。
这一关于人的概念伴随着最为客观的要素，即马克思对他所看到的资本主义的罪恶的分析。
他的立场在事实上必然地预设一个人的规范性概念（aofhumanbeing）。
这对于其立场而言是一个核心问题。
宣称马克思的立场中存在着规范性要素与事实性要素的相互作用，这一点颇有争议。
马克思关于人的观点与他的整个立场的关系，特别是他对资本主义的批判，并没有被充分地理解，研究者们对这类关系的阐发常常充满争议。
存在着这样一种讨论：马克思关于资本主义和政治经济学的看法一般来说独立于其哲学的陷阱，而关于人的理论则存在于这种哲学陷阱之内，如果不承认这一点，马克思的政治经济学就将成为哲学。
①进一步说，既然马克思的政治经济学是科学，那么人的概念与科学异质，并且事实上与这种科学对立着。
②但一个原因的可能性后果并不能成为拒斥这一原因的根据，同样的，仅仅作为科学的政治经济学不包含人的概念并不能证明这样一个事实，即政治经济学并不是马克思的真正立场。
的确，正如我们现在将要看到的那样，我们能够从马克思关于政治经济学的观念当中发展出关于人的观念。
人在马克思广阔视角中的地位充满歧义，对此，马克思本人需要负责。
首先，他从未详尽地构筑一个关于人的理论，尽管在他的许多著作中这一理论都痛苦地、隐性地呈现过。
相反，他总是尽力将自己的立场从任何一种哲学视域当中剥离出来，强调其立场中的经验性侧面。
但既然马克思的思想从来不仅仅是经验性的，那么我们可以设想这种对经验的强调，其背后原因是马克思渴望将自己的理论与其他思想家，特别是费尔巴哈的思想区分开来。
这些思想家总是宣称他们对人感兴趣，但却忽视对历史现实的分析，因此这至多不过是一种理论幻想的争斗。
但事实上如果马克思的思想仅仅通过经验的层面而被接近，那么我们就无法把握经验的讨论得以发展的指向以及经验的意义从何而来了。
马克思对人的理解部分起源于他对黑格尔的反思。
尽管将马克思的思想仅仅在其与思辨体系的关系中考察本身是一个严重的错误，但不得不承认的是在其思想的起点处以及在马克思诸多观点当中，我们都可以发现黑格尔的影子。
马克思对黑格尔批判的一个直接的目的似乎是恢复人类在历史中的正确位置，即人是人类历史的核心的源起性要素。
这种恢复包含三个方面。
首先，黑格尔立场没有给在历史过程中的人的地位提供一个可接受的阐释，这一点需要被指出。
其次，一个恰当的概念需要被提出来，以便填补黑格尔讨论当中的这种缺失。
最后，需要进一步表明的是在黑格尔思想当中填充这种缺失的那个所谓绝对精神，事实上不过是人操控的结果。
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