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尽管马克思关于人的观点源起于他对黑格尔哲学中诸多问题的洞察，但我们还需要强调的是他自身关于人的概念在诸多关键的要点上又可追溯到黑格尔的讨论。
这一点被恩格斯强调出来，他写道：马克思在研究黑格尔的《法哲学原理》的时候，第一次发现市民社会（beoissociety）的领域，并为理解人的历史发展提供了关键要素。
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尽管马克思深受黑格尔的影响，但他对人的理解与黑格尔对人的看法之间的关系仍然是晦暗不明的。
确切地说，马克思采用了黑格尔分析市民社会时所采用的诸多要点，特别是黑格尔关于“需要体系”
（《法哲学原理》，189-208节）的考察对马克思的影响很大。
例如，马克思追随着黑格尔的理论观点，坚持认为人通过劳动成为再生产需要当中至关重要的一个中介，并同时发现解剖市民社会应该通过政治经济学的研究来完成。
既然黑格尔凸显了研究人的生产性活动的政治—经济学方法，我们或可进一步说马克思关于人的观念仍然基于黑格尔的启发和特有的原理。
当然我们必须承认马克思拥有独创的理论，特别是他对经济领域的研究已经远远地超出了黑格尔，这的确是事实。
但同时我们也说，马克思关于人的观点是非黑格尔主义（un-Hegelian）的，既然马克思是在反对黑格尔压倒一切的绝对概念的基础上提出了他的观念，那么马克思的颠覆是内在于黑格尔的立场去对黑格尔的合题（synthesis）的颠覆，这种颠覆用一个阶段的观点来对抗整个体系。
马克思关于人的理论可以通过一系列的二元分裂来加以描述。
经验告诉我们，人有两种特性，因为人同时隶属于自然的领域和社会的领域。
作为一个自然的存在，人依赖于他与自然的关系以满足他的自然需要；作为一个社会的存在，人在社会当中与他人一起生活和工作。
任何试图剥离人的自然或者社会语境来思考人的想法，其实都已经预设了两者为其思考的参照。
因为自然的世界提供给人生命存在的境遇以及维持人生命所需要的物质，而社会的存在凸显了人在一个集体中努力获取他人尊重的需要，两个领域通过需要的概念整合起来。
①
人的需要可以被进一步区分为两种类型。
第一种类型，基本需要是再生产性的，或者说是实体的需要。
如果人作为一个物理的存在要持续存在下去，如果他要持续满足自己的需要，那么这些基本需求就必须被满足。
这样的需要，如饥饿，并不仅仅为人所有，对于所有生物来说都是必需的。
人的特殊性只在于他用来满足这种基本需要的方式与其他生物不同，他通过“他们自身的实体性的手段”
来生产，正如马克思写道：“通过行动来将他们与动物第二种类型是属人的需要。
仅属人的需要直接地说来是不那么重要的，但从长远来看，却较再生产的需要更为重要。
再生产的需要以自身为目的，对人的需要给予满足就是它自身的目的，而不是他人的目的。
正如在不同的历史时刻有不同的社会存在形式一样，人类需要的确定性形式以及人类对这种需要的满足也是一个历史性变迁的过程。
但其中不变的是：人总是欲求着那些超越简单的实体性需要的某些需要，并最终实现人的全面发展。
从这一意义上说，我们每个人都是相似的，因为“富有的人同时就是需要有人的生命表现的完整性的人，在这样的人的身上，他自己的实现作为内在的必然性、作为需要而存在”
②。
在此进一步指出，在真正的意义上，满足人的需要的驱动力已经超越了物理上的需要，成了人类历史的核心力量之一。
需要的概念将人的欲望的实现与历史关联起来，通过这种方式指向对现实的超越。
如果一个人有某种被满足的真实需要，那么他必须拥有相应的潜能。
一方面，他必须存在着某种人类共有的潜能以满足再生产的需要。
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