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换言之，必然王国将与自由王国和解，因为在生产过程中活动所采取的形式与经济过程的功能最大限度地相一致，这带来了社会的顺畅发展。
显而易见的是，从个人发展的视角来看，共产主义代表着一种显著的社会变化，因为在这一社会当中，劳动分工的弱化将使普通人与生产过程的关系的灵活性不断提高。
但如果要完全消灭分工是不太可能的，因为有谁会愿意让一个神经外科医生来修理他的车子，抑或让一个修车师傅来做大脑手术?但专业化以及社会角色的固定性的程度或可减弱。
进一步说，马克思强调了减少工作时间、获得自由时间的重要性。
他甚至将自由时间与财富相等同，在其故去后出版的文本中说明了这一点：“自由时间，可支配时间就是财产本身。”
①（freetime，disposabletime，istderReichtumselbst）当然马克思所意指的财富实质上是摆脱限制的时间，在这一段时间中，人们可以按照自己的意志，而不是为了赚钱来做某些事情。
简言之，共产主义的最终旨归是要人能够在满足基本需要的基础上发展为一个完整的人，或者全面的人。
个体性的概念值得进一步被强调，因为这一点仍然存在着很多被混淆的地方。
有些讨论认为马克思的天才在于他能够超越单纯的个体立场，而这一点实际上对于马克思的理论立场来说并不重要。
②当然，在某种意义上说，阶级的视角对于马克思的思想来说至关重要，但这一视角对于理解“扬弃”
既有条件又有帮助。
当共产主义到来的时候，生产工具的私人所有制，这一引发对抗的制度将消失。
但需要注意的是，改变社会形态的本质原因在于试图实现人的真正发展。
从这一意义上说，消灭社会中的阶级结构并不是社会发展的最终目的，而只是达到深层目的的手段。
因为只有当一个人完全地成为自身，并由此自身个体的潜能得到完全的发展时，他才能是一个完整的人。
由此，马克思头脑中的共产主义将是“人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”
①。
由此可以结束我对马克思理论中某些主要观点的讨论。
显而易见的是，思考马克思的立场需要一种谨慎的态度，需要将不同文本中的观点整合起来。
有些文本并非为了出版而写作，或者仅仅反映了一种转变中的思想。
并不存在一个被普遍接纳的关于马克思立场的描述，同样也不存在对这一立场的一般化阐释。
所有的讨论，包括我所提出的讨论都是富有争议的。
相应地，我并不是试图提供一个确定的断言，或者对马克思完整的阐发，而仅仅是阐发他关于人的理论的讨论。
我试图表明的是马克思思想的核心在于这样一个问题，即人如何通过他的活动来展开在某个社会境遇中个人的潜能。
这个问题将一个更为宽广的理论中的哲学和经济学结合起来，就是作为自我发展的社会存在的人的人类学视域。
政治经济学的分析指出了，伴随着人对存在于其中的社会情景的改造，为什么这种全面的发展现在还未能实现，而仅仅是一种真实的可能性。
正如我们已经看到的那样，费希特的理解中也存在着相似的观念，基于此，这样两种将人视为活动性的存在的观念就此可以进行对比性的讨论了。
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