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二、在费希特与马克思思想中的活动
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为了对这种活动进行比较，我们需要重构两位思想家思想轮廓的某些方面，由此我们将延续前几章中已经展开的主题。
在此我们将有可能面对两个概念。
但因为它们分别沿着不同的方向发展，因此它们所呈现的也只能是一种近乎等同的形态（anisomorphism）。
正如我们已经指出的那样，费希特区分了三种不同的活动：绝对活动，与绝对自我相关联；设定和努力，它们与有限主体相关。
前一种活动，尽管对于呈现的推理是必需的，但却与当下的讨论无关。
正如已经指出的那样，这种活动不过是一个哲学的幻想，并不能看作人的真实的能力。
基于此，在费希特的讨论中，有两种个体的基本能力被区分出来了。
设定是一个认识论的原则，它所引发的是对知识可能性的解释。
在费希特的理论中，自我设定的能力确认了他意指的“呈现的推理”
（deduofpresentation），在最基本的意义上说，设定的结果是自我产生出了自我与非我，主体与知识的客体。
进一步说，正因如此，自我和非我是“被产生出来的”
，所以设定的行为一定是非限定的，因为一个通过意识内容的出现而出现的行动不能受其自身结果的限制。
一般说来，作为所有有限条件的原因，设定并不能被任何条件限定。
在费希特看来，认识论的目的是将知识的可能性建筑于人的活动之上。
因此他必然认为他的理论包含着对作为人类能力而存在的活动的阐释。
但费希特是如何对其概念进行阐释的，却不是很清晰。
如果他缺乏某种特定的指导，那么将这个概念与其他思考方式，例如，想象，进行一种比较是有益的。
费希特通过一种类心理学的术语鼓励了这种分析，他常常在其《知识学》当中对此加以运用。
例如，在《知识学》的第一导言中自我被称为理智，同时活动被作为理性而被指认。
我们进一步展开这种分析。
设定与想象相似，它能使客体被“无中生有”
，或者通过先天经验被产生出来。
与此相似，非我，或者设定的结果，与自我的行动“相对立”
，这种相对立的方式与某种想象的对象类似。
但“设定”
最终会导向知识的形成，而这对于想象来说并不是必然的。
所以设定至多能够被设想为与某种单一的想象形式类似，即与理智的想象相似，这类想象产生于人与自然的相互作用中，通过这种想象，个体获得了关于他周围世界的意识。
另一个类比与第一个不同，即由拉斯科（Lask）提出的关于设定与发散（emanation）①之间的类比。
在关于这一类比的讨论中，“设定”
与传统哲学当中的“神圣行动”
具有某种关联。
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