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例如，在斯宾诺莎的观点中，上帝作为“自然的创造者”
成为一个外在的无限定的、自我发展的、富有创造性的行动。
这一行动仅仅受到它自身内在本性的规定。
在此这一阐释获得了某些文本的支持，费希特在对其认识论立场的描述中指出：设定是一个核心的概念，由此“斯宾诺莎主义成为一个体系性的存在，除非任何一个给定的自我自身就是一个最终的实体”
②。
尽管我们可以从这一活动的形式当中推演出各种不同的特性，但这一活动发生的基本事实本身仍没有被阐释。
我们只能说设定是一个自发的并且非自愿的活动，它作为知识的必要条件必须发生。
费希特从未澄清这种发生的机制。
的确，要理解他是如何做到这一点的，并仍保持其理论的一贯性本身是很困难的。
实际上，在其晚期的作品中，费希特偶然给出一个关于设定的毫无帮助的、神秘化的阐发，将其视为穿越非理性裂缝的投影（projectioperhiatemirra-tionalem），以此来表明这一现象超出了人类的理解力。
努力（striving），在费希特哲学当中充当着活动的实践形式的术语，是一种欲望（desire）的显现，它是人类存在的构成要素。
通过它，人获得了一种持续的自主性，能够超越周围环境对人构成的限定。
在费希特的运用当中，这一术语的意义基本等同于斯宾诺莎的“自然倾向”
（atus），即部分地或者全部地源于个人的某种驱力、力量。
两者之间的差异仅仅在于，在斯宾诺莎那里，这种自然倾向的重心在强调自我保存（self-preservation），而在费希特这里，这种自然倾向则意味着一种自我发展。
但正如在斯宾诺莎的“自然倾向”
中，费希特的“努力”
去除了因果性“自我的努力必须是无限的，从不包含因果性”
①。
由此，努力自身并不是一个因果行动，但却是一种对因果性的向往或者渴望。
需要指出的是设定与努力处于一种交互关系当中。
努力迫使个体从其自身出发，进入外在世界当中，在某种意义上说，努力或者是真实的——如果努力的目标是可以实现的；或者是理想化的——如果目标是一个不可企及的原则。
但从另一种意义上说，所有的努力都是实在性的，因为从其定义上说，它源于对真实的外在世界之知觉的震惊（shock）。
设定，相反，是一种理想性的。
因为它是被推理出来的，并不能通过经验的存在加以表现出来。
设定的效果导致了“努力”
的产生，在其中，主客关系仅仅被归结为自我，是一个将个体的外在世界内在化的结果，这使得主客分裂仅仅成了自我整体内部的分裂。
因此，如果努力可以被认为是让个体走出他自身，被认为是一种“离心力”
，那么设定则可描述一个相反的行动，即某种“向心力”
。
进一步说，每一种活动的形式都引发了另外一种。
“努力”
，通过对外在现实的“承认”
，要求“设定”
存在，同样，“设定”
，通过产生某种可被知觉的现实，使得“努力”
成为可能。
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