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一件艺术作品就是一个观念的现实化，并将受到这种作为潜能的观念的限制。
因此艺术家在他的艺术当中表达他自身的过程，就是一个多样性的统一。
这种多样性的统一关系在费希特和马克思关于人的发展的理解中占据着主导性的意义。
其中，费希特更侧重强调通过活动获得统一性，而相对弱化了对发展的关注。
在他看来，正如我们已经反复指出的那样，个体，或者有限的自我是一个活动着的存在，活动的结果，即非我，与活动不可分割。
由此在另一层意义上说，自我和非我不过是同一个整体的两个方面。
费希特使得这一结论变得清晰起来，他将自我描述为“一个行动的执行者和行动的产物，一个由活动所带来的活动性的存在”
（《知识学》，97页）。
但一个自我和一个人就是他所做的一切，如果通过活动产生了一个在根本意义上与其同一的产物，那么他将通过自身与对象客体之间的活动来获得作为一个人的发展。
在马克思那里，类似的推理隐含其间。
劳动者是其劳动的活动本身，客体是劳动的具体化形式。
马克思更为强调的是，客体在物理性存在样态上与劳动者有差异。
在某些特定的历史情境当中，客体与劳动者“对立着”
。
但这种劳动者与劳动产品之间的对立是可以被克服的，克服的条件在于我们意识到在另一个层面上劳动者与产品之间的关系对于劳动者的自我发展是必要的，因为劳动产品不过是劳动者的潜能或者类本质的具体化形式。
这一点可以在多个层面上获得说明。
例如，当且仅当客体就是劳动者自身时，资本家对劳动产品的挪用才暗含着对劳动者自身的剥削。
同时，正是因为劳动产品代表着劳动者自我发展的可能性，异化才能使劳动者与其类本质，或者与其独特的个体能力的可能性分割开来。
从资本主义向共产主义社会的转变将带来人的全面发展，因为个体将在其生产活动当中展现其作为人的潜能。
在此我们展现了费希特和马克思关于人的基本看法，即将人同时理解为一个活动的存在及其活动的结果——产品本身，这一看法是参照亚里士多德的活动概念在两者之间构建平行关系的最后一步。
多样性的统一是亚里士多德活动概念的核心主题。
在这一主题之下，费希特和马克思不过是对某种类亚里士多德式的多样性统一的重述，这种重述发生在以下诸多关系当中：在人的潜能与人的活动之间的关系中；在人的活动和它的产品或者结果当中，人在其中既作为活动的主体又作为活动的结果而存在，也就是说，人作为一个“形而上学”
的统一性而存在。
因此，参照亚里士多德的概念，我们发现了费希特与马克思关于活动概念之间存在的对等关系。
同时，两者关于人通过活动获得自我发展，以及关于活动的相关观点都有类似之处，因此费希特与马克思关于人本身的看法也具有可比性。
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