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我将这种通过活动而构建起来的主客体关系称为一种“形而上学的同一性”
（metaphysitity），因为这种同一性也仅仅是在一个抽象的、形而上学的层面上才是可能的。
将这一概念与其容易混淆的概念做一个区分将有助于理解这一概念本身。
我从开始就宣称我并不认为所谓“形而上学的同一性”
是一个具有严格的逻辑意义的同一性，将其与其他类似的同一性形式做一个比较，有助于避免可能的误解。
在一般哲学上至少有两种类型的同一性。
量的同一性意味着一个既定事物是自我同一的。
这种形式的同一性常常——如果不是总是如此的话——是某个事物与其自身的关系。
例如，黑格尔所使用的羽毛笔与其用以书写的工具具有同一性。
质的同一性则指两个事物分享一个属性。
如果我们抽象了两者不同的形式，两个都是红色的事物将在性质上是相似的。
这后一种同一性是哲学史中所讨论的同一性，它是柏拉图观念的基础，我们对它较为熟悉。
相反，在此所提到的“形而上学的同一性”
既不是量的同一性，也不是质的同一性。
它是由主体所引发的，在主体与客体之间通过活动建立的同一性。
尽管毫无疑问，我们对用以描述这种关系的术语并不是很熟悉，但这种同一性的类型却很好地印证了日常生活经验。
一个耳熟能详的例子是德国诗人席勒关于游戏本能（Spieltrieb）的讨论。
①在某种意义上雕塑家都是对他自身的雕塑，席勒在此仅仅是重构了某种流行的信念，即所谓“艺术家通过他的艺术表达了自身”
②。
艺术的自我表达的概念可以在两个层面上加以阐释。
一方面，艺术家的自我表达不过是创造了一件艺术品（objetdart），它作为一个独特的客观存在的物件表达着艺术家可能具有的艺术潜能。
这个艺术作品由此是大众都可以共同欣赏的对象。
但另一方面，艺术家和艺术作品之间还存在着一个更为私人化的关联。
在后一种意义上，艺术家将更多地表达他的艺术构想，努力赋予这种艺术构想以形式。
通过将观念转移到木头、钢铁、石头或者其他质料之上，艺术家创造了一个与其完全不同的另一个物理性的存在物。
如雕塑，雕塑家将自己的头脑中的观念表现在雕塑之上，这些观念激发了他的艺术创造力。
因为雕塑家或者任何其他类型的艺术家所具有的观念在此不过是一种潜能，这种潜能需要在对象当中被实现出来，因此我们可以说，作为潜能的雕塑家与作为现实的客体对象是同一个事物的两个方面。
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