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[104]，但科尔纽却把马克思所接收的黑格尔思维进程的最根本内容概括如下：
“a）劳动构成了人的本质和人类历史的本质，
b）劳动是人类力量的外化和重新占有，
c）人应当占有自己的劳动产品。”
[105]
虽然科尔纽承认，有必要与马克思主义所遭受的“唯心主义歪曲”
进行斗争，但他却认为，格洛普所认为的“断言马克思主义哲学源于黑格尔哲学是一种唯心主义的歪曲”
，是完全错误的。
对科尔纽来说，格洛普的批判源于非历史的、教条的思想，而不是源于黑格尔与马克思所阐述的“历史的、有机的世界观”
。
这位来自法国、如今在柏林教授文化史的大学老师，不能苟同斯大林主义的阶级斗争神话学家的观点。
弗里茨·贝伦斯也同样轻松地驳斥了针对他和卢卡奇所提出的指控。
他强调，他对黑格尔思想中对英国古典国民经济学研究这一方面的强调，迄今为止都几乎没有受到重视，但它必须被承认为是无可争议的事实。
严肃的讨论在于，在黑格尔哲学的整个背景之下，对所援引的黑格尔的论述进行审查，并予以谨慎的阐释；也可能最终在于考虑其他与贝伦斯所提到的内容相矛盾的地方。
但是，格洛普却更加关注驳倒“对手”
，而不是理解对手，让对手信服。
沃尔夫冈·舒巴特（WolfgangSchubardt）、艾尔哈特·阿尔布莱希特（ErhardAlbrecht）、沃尔夫冈·孟克（WolfgangM?nke）也反对格洛普的简单化。
就这点来说，舒巴特更多地致力于关于正确的黑格尔肖像这一问题，并试图为格洛普所否定的“德国古典哲学的成就”
进行辩护；阿尔布莱希特则研究黑格尔和马克思之间的关系，反对格洛普对卢卡奇的污蔑。
他指出，卢卡奇的书是“对德国古典遗产进行创造性地、批判地吸收的最重要尝试之一”
[106]。
虽然阿尔布莱希特并没有使远为深刻的黑格尔肖像与马克思肖像变成具体可理解的，但他的文章中也出现了大量现实的哲学观点。
所以，譬如阿尔布莱希特反对为海因里希·舒尔兹（HeinrichScholz）所代表的、把黑格尔辩证法视为“康德之前的教义学”
的观点，他强调：“把感觉主义的、机械主义的认识论同马克思主义反映论和黑格尔主义反映论相提并论……”
证明了“无意去认识马克思与黑格尔的认识论”
[107]。
这一针对社会民主党哲学家西格弗里德·马克（SiegfriedMarck）的评论也间接地击中了当今苏联意识形态家的要害，他们步恩格斯和列宁的后尘，赞成一种素朴的实在论。
阿尔布莱希特没有去阐述他所理解的黑格尔与马克思的认识论，而只是在这一背景下强调，黑格尔也要求“洞察事物的自我运动”
，但黑格尔无论如何都不会把这种任性的不假思索的构建变成原则，正如格洛普所强加给他的那样。
接下来，阿尔布莱希特通过针对海因里希·庞皮兹（HeinrichPopitz）的博士论文（《异化的人——青年马克思的时代批判和历史哲学》，1953年）的详细论战——他谴责它是“对马克思主义的有意识的歪曲和篡改”
，试图洗刷自己背离基本路线的黑格尔主义嫌疑，以防万一。
[108]
赫尔姆特·赛德尔（HelmutSeidel）和克劳斯·盖伯勒（KlausG?bler）以列宁的名言“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。
辩证的唯心主义代替聪明的唯心主义；形而上学的、不发展的、僵死的、粗陋的、不动的代替愚蠢的”
[109]为依据，试图比格洛普更高地评价黑格尔对辩证唯物主义的重要意义。
尤根·库斯金斯基（JürgenKuski）则再次提到了黑格尔法哲学中对市民社会的辩证动力学所进行的现实主义描述（著名的第243和244节）。
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