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据我所知，D.F.施特劳斯（D.F.Strau?）是对黑格尔所遭受的赞颂普鲁士这一指责而进行坚决辩护的第一人。
在对年青德国的叛徒沃尔夫冈·闵采尔（WolfgangMenzel）的批评中，他写道：“谁读过黑格尔的《法哲学》，谁才会在这里再次明白，在这同样的法律中，一些与普鲁士国家完全不同的本质性内容被构建了起来。
它要求建立刑事陪审法庭，而普鲁士只允许一个省有这种法庭；同业公会成了国家生活的支柱，而它在普鲁士早就被废除了；两院制被称为真正的制度，而普鲁士并没有采用这种制度；它要求等级会议的公开性，而普鲁士从未举行过等级会议；当诸侯权力在普鲁士国家中日渐扩张时，黑格尔却要求把王侯权力进一步限制在更狭小的范围内。
只要闵采尔先生……读读黑格尔对1815年和1816年符腾堡州州议会的批判，他就一定会羞愧难当。
他竟然把我们这些自由主义者都会趋之求教何为自由主义的一个人称为仆役。”
（《为我的〈耶稣传〉进行辩护的论战文章》，图宾根，1841年第2期，205—206页。
“StreitszurVerteidiguüberdasLebeübinge，S.205f）
[11]参见［匈］格奥尔格·卢卡奇：《青年黑格尔——论辩证法与经济学的关系》，苏黎世—维也纳，1948（东德特许版，柏林，1954），以及卢卡奇的追随者弗里茨·贝伦斯（FritzBehrens）的文章：《黑格尔的经济观与直观》，载《卡尔·马克思大学科学杂志》，莱比锡，19521953，411—420页（“Hegels?konomischeAuffassungenundAns，”
inWiss.Ztschr.derKarl-Marx-ULeipzig，Jg.19521953，SS.411-420）。
[12]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》，第3卷，320页，北京，人民出版社，2002。
[13]加斯通·费萨神父（PaterGastonFessard）把忽略社会辩证法这一原始模式的政治方面看作马克思主义构想的根本错误，并且把法西斯主义对政治要素（统治）的孤立与作为补充极端的马克思主义对经济要素（劳动）的孤立进行了对照，从而证明，一个极端（例如斯大林统治下的苏联）可以转变为另一个极端。
与此相反，只有在黑格尔这里才能找到对具体现实的充分考虑。
参见［法］G.费萨：《法兰西，请注意不要失去你的自由》，第2版，巴黎，1946；以及《在法西斯主义和共产主义之后》，巴黎，没有出版年代（1946）（G.Fessard，Frandsgardedeperdretaliberté，2.Aufl.Paris1946，undPardelàlefascismeetlee，Pariso.J.［1946］）。
[14]一位生活在美国的德裔学者对这个问题进行了独到的具体考察，而在苏联，这个问题从未被讨论过，这可谓是马克思主义现状的典型表现。
参见［美］赫伯特·马尔库塞：《爱欲与文明》，斯图加特，1957（HerbertMarcuse，ErosundKultur，Stuttgart，1957），现在也可参见1965年法兰克福版。
[15]当然，弗里德里希·恩格斯在《反杜林论》中的某一处也进行了这样的论述，就仿佛对他而言，在将要获得的自由那里（与黑格尔一样）涉及“精神的”
人自身对他的感性自然的统治。
他同样写道：“因此，自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然。”
（恩格斯：《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》，《马克思恩格斯选集》，第3卷，456页，北京，人民出版社，1995）这里的支配我们的“我们”
，除了被解释成道德的、精神的自我——它服从于生物本质的（盲目的？）自然本能——以外，没有更好的解释了。
[16]马克思：《资本论》，《马克思恩格斯选集》，第2卷，177—178页，北京，人民出版社，1995。
[17]马克思：《哥达纲领批判》，《马克思恩格斯选集》，第3卷，298页，北京，人民出版社，1995。
[18]Vgl.hierzuErwizke，“MensdGeschichteimursprüzdesMarxskens，”
inMarxismusstudieübingen1957，S.1-25.
[19]严格说来，“理想”
这个术语既不允许被用于黑格尔，也不允许被用于马克思。
按照他们的历史哲学，与整个过程相隔绝的理想是一个完全空洞的、毫无意义的假定。
倒不如说，对黑格尔与马克思而言，理想涉及对富有价值的（理性的）目标的认识，而历史正是凭借内在于它的动力而“必然”
趋向这一目标。
[20]关于这个问题，主要参见卡尔·科尔施的论述：《马克思主义和哲学》，79页及以下，莱比锡，1930（MarxismusundPhilosophie，Leipzig，1930，S.79ff）；以及卢西安·哥德曼（Luann）新近发表的文章《辩证论谈：马克思主义社会学是否存在？》［对马克西米里安·吕贝尔的《卡尔·马克思——思想传记随笔》（巴黎，1957）一书的批判］，载《现代》第13卷，1957［“Proposdialectiques，ya-t-ilunesoarxiste？”
（KritikdesBuilienRubel，KarlMarx，essaidebiographieiuelle，Paris，1957）inTempsModernes，13eannée，1957，S.729-751］。
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