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在具有自我意识的、并且基于这种自我意识而集体行动的无产阶级中，作为资产阶级意识形态之标志的观念的（有意识的）要素与物质的（生动的、客观的）要素之间的分裂与隔绝得到了克服。
与此同时，异化也在无产阶级中得到克服，它曾导致不为人的意识所控制、摆脱了人的客观过程对人的命运的规定。
换句话说，当社会现实不再是“唯物主义”
时，意识也在同一时刻（在意识形态上）不再是“唯心主义”
的了。
[17]在无产阶级具有自我意识的集体行动中，“观念”
形态或者行为与“物质”
（历史）都同时变得有意识了，或者更确切地说，变得有自我意识了。
现在，不再存在什么被孤立的或者可以孤立的“意识形态”
，存在的只是具有自我意识的（在发展趋势上包含整个社会的）无产阶级，它按照这种意识而一致行动。
因此现在，资产阶级意识形态的相对错误可以在某种程度上通过改变现实而成为真理，因为现在，恰恰是意识、人的历史的自我意识，决定着人类的命运。
然而，正是联合起来进行革命实践的无产阶级的阶级意识，与资产阶级的资本主义世界相对，而不是存在于彼岸的观念天国中。
在这种自我意识的行动中，人类保持着（证实并实现着）自己的类本质，因此，他们也不再试图把它作为观念或者绝对精神赋予超验者。
具有自我意识的社会行为本身在它们的行动中超越了自身。
它们所创造的不是“彼岸的天国”
，而是一个它们能够全面占有的人化世界。
[18]人类在对自身行为的充分意识中而使自己人化，从而有意识地、理性地实现了包含全部现实的历史进程。
如果仅仅就人类通过历史并在历史中形成而言，可以说，迄今为止的历史是人的历史，但从今以后，历史才成为真正的人的历史，因为无产阶级大众成了历史的真正主体，而且，它们并没有因此而不再是历史的“客体”
，或者更确切地说是“历史的实体”
[19]。
这样一来，无产阶级成了现实的历史主体—客体（卢卡奇语）：“我们按照已然引用的维科（Vico）的预言创造了我们自己的世界，当我们能够把全部现实作为历史……而进行考察时，我们也就在事实上达到了能够把现实视为我们的‘活动’的立场。”
[20]在这一思想中，青年马克思和格奥尔格·卢卡奇的能动主义哲学达到了顶峰。
首先必须认识到，这样的一种哲学是可想象的，并且是自成一体、前后一贯的。
它是对黑格尔思想的过度“延续”
。
如果历史运动不仅可以在对过去的回顾中被明明白白地扬弃，而且还可以在对未来的展望中被有意识地塑造，那么在静观中与世界精神相同一的圣人就必须被包含并塑造全部（人类的、历史的）现实的主体—客体所取代。
精神被它的化身（无产阶级）所接替。
正如历史进程的客观意义成为思想家（他参与了承载这一意义的思想运动的实现并与这一意义完美契合）的自我意识一样，迄今为止人类的经济社会历史所经历的无意识地发展的意义在无产阶级的革命（变革）行动中成为具有自我意识的行动。
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