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绝对错误可以从理论上通过一种在意识形态上保留的修正来消除，如果这种修正不是相对错误的必然结果的话；而相对错误如果缺乏它所描述的、同时又是它所推动的现实的修正，就不能被纠正。
资产阶级—资本主义世界的现实是错误的，因为在其中，客观的、不依赖于人的知识和欲望的物质进程左右着人类的命运[12]，尽管按照其“类本质”
来说，人是一种有意识地生产其本质（并且把自身作为类而进行生产）的本质。
[13]换句话说，资产阶级—资本主义世界是错误的，因为在其中发生了“异化”
，因为在其中，所有（孤立的）个人有意识的单个行为的结果，都被自主化、异化、物化为一种与他们相对峙的物质力量。
因此，资产阶级意识形态的相对错误在于：它对错误的世界进行了断言，声称其中发生着正确的事情；它通过把物质关系的物化的优势变成自主的、观念性的因素，进而使人在精神上与之和解（黑格尔），由此掩盖了错误世界的错误性。
马克思所采取的第一步就在于，批判方才论述的对资产阶级—资本主义世界所进行的资产阶级意识形态的掩饰。
批判地撕裂这层面纱是对意识形态与现实的错误性加以扬弃的前提条件：它使这一行动既表现为必要的，又表现为可能的。
行动的必然性在道德上依赖于本身与人的类本质相异化的资产阶级—资本主义社会秩序所表现出来的错误性，在事实上依赖于无产阶级的贫困[14]，无产阶级被迫在劳动中实现这种异化，直至饿死。
行动的可能性在于，这个错误的、异化的世界（尽管是无意识的）总已然是人自身所创造的世界。
所以只需对人们说，他们通过自己的活动方式亲自创造了那些异化的力量，以便由此向他们指出克服异化的手段。
[15]在这一刻，由于他们将意识到，异化源于他们自身的被异化的活动，所以他们也就已然获得了（然而，只有真正涉及具有自我意识的阶级时，才会如此）通过另外一种活动来克服异化的能力。
这种克服异化的活动绝不会是个体行为。
因为孤立的、自觉的个体行为恰恰导致了整体中的那些无意识的、未欲想的后果（马克思称之为异化）。
只有通过具有相应的集体意识的自觉的共同行动、集体行为，才能扬弃异化。
资产阶级—资本主义世界的社会集团是各个阶级，它们不再通过不同的法律功能，而是通过不同的经济功能（在生产关系中所处的地位）而相互区别开来。
与资产阶级社会的其他阶级相比，无产阶级的特点在于，它承受着（只是承受着）自己无意识地创造出来的异化之苦；与此同时，资产阶级却是这种异化的受益者[16]，因此它不能意识到自己“在文化中的不适感”
（弗洛伊德语）的社会原因。
所以无产阶级的苦难是应该导致革命变革（导致集体行为）的意识形成进程的根本前提。
马克思理论的第二步真正克服了错误的世界以及与之相伴的错误的资产阶级意识形态。
这种克服并不在于对错误的世界进行歪曲，因为那样的话，它将始终是错误的；而只能在于用有意识地生产出来的正确世界来取代无意识地生产出来的错误世界。
使资本主义的错误世界成为正确的世界，并扬弃其错误的反映这个过程，更确切地说是这个行为，即它的具有自我意识的无产阶级所实行的革命。
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