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首先，马克思确实试图出版《德意志意识形态》，但由于德国当时的条件并不允许他出版而未果。
他在后来的著作中告诉我们，他并不介意把这本著作“留给老鼠的牙齿去批判”
，因为这达到了他的主要目的，即自己弄清问题。
[5]马克思总是为了特定的目的而写作，而且，一旦他在《德意志意识形态》中所抨击的有害的哲学开始走下坡路，他写这些早期著作的目的——除了自我澄清问题之外——就变得过时了。
进而，马克思不断地修改他的说明，因此他一定很快意识到他最初展示自己积极观点的形式不可能被工人阶级所理解，而这些人才是马克思最想让他们理解自己观点的人。
[6]
与《德意志意识形态》一样，甚至是更甚一些，《1844年经济学哲学手稿》是自我澄清问题的一个演练。
在更小的篇幅内，它成功涵盖了更丰富的内容。
如果说《德意志意识形态》基本上是一部历史和哲学著作的话，那么人们就不能说明白《1844年经济学哲学手稿》到底是一部什么样的著作，尽管有的人用同样的方式给它贴上了标签。
好像马克思的才智让他能够在所有这些他了解的领域内穿梭自如。
历史、哲学、经济学、心理学、人类学、伦理学、宗教和社会学彼此之间以一种非常复杂的方式错综交叉在一起。
在这部著作中，马克思给自己提出了一个伟大的新体系大纲，但他确实清楚地认识到，他首次表达的这些观点不会得到几个人的信服，甚至不会有几个人明白他到底在说什么。
在解释马克思没有出版《德意志意识形态》的原因时，我业已部分说明了马克思为什么没有用一种更系统的方式解释他的人性观念。
当他想要系统地架构自己的大厦时，人性是一个非常重要的主题，但是当他的目的是想要去诠释他的观点和说服别人时，他对是否赋予人性以突出地位显得犹豫不决。
他强调环境因素能够更好地影响无产者的阶级意识，但这些因素是直接面向那类直接证据的，而且它们也能够通过讨论得到发展。
但正如马克思所认识到的那样，讨论人性问题通常意味着讨论的结束。
而且还有一点可能非常重要。
在1844年之后的数年内，马克思被迫就一系列的政治问题和意识形态问题与很多卑劣的资产阶级思想家和社会主义理论家进行争论，他们最喜欢用的表达方式就是“人的本质”
（humannature）、“人性”
（humanity）和“人本身”
（maningeneral）。
[7]在反对施蒂纳、费尔巴哈、克里格（Krieg）以及其他“真正的社会主义者”
时，马克思被迫用相对缺乏术语的表达范式区分了他自己的理论，形成了他们用另一种方式所包含的思想，而这些术语是他们主要贩卖的东西。
然而，尽管人类学和心理学不再是主要内容，但是人必然继续在马克思的理论中占据中心地位。
而且在马克思的后期著作中具有影响和相互影响的人与他早期著作中表述的人没有什么区别。
人性的概念一经采用就很难做出改变了。
因此，《马克思的异化理论》这本书中所使用的理论框架和范畴大多数来自《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》，它们的内容则不受此限制，我的引文会充分说明这一点。
在试图重构马克思的人性观念之前，有一些更广泛意义上的哲学问题需要加以考虑。
尤其是，作者必须处理好马克思不常见术语的使用问题，其中一个经常被忽视的基本任务是确保他用这些术语所要传递的信息，没有对马克思的本意画蛇添足或偷梁换柱。
从马克思对语言的使用出发，直接导致了作为其他内容之基础的现实的观点的出现；从这里出发，还导致了研究的方法和解释的方法，他认为通过这些方法获得了这一观点。
这些问题都需要在开始部分予以解决。
如果异化这一主题在其他地方已经得到了充分讨论，我将不会在这部著作中再花更多的篇幅讨论马克思关于异化的一般哲学问题。
不幸的是，我认为这仍是一个需要讨论的问题。
因此，本书是按照下面的安排组织起来的：第一部分解决的是马克思主义的哲学基础问题，主要是关于马克思如何看待所有的现实问题；第二部分解决的是马克思的人性观念问题，或者说如何用上述方式解决马克思视野中的人与自然之间的关系问题；第三部分解决的是异化理论问题，或者说，同样以上述方式处理这些关系在资本主义社会是如何产生的这一问题。
在建造我们所关心内容的金字塔时，我将在最低限度上保持必要的重复，因为有些类似的表述是在一种新的而且更加复杂的背景中进行的。
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