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五
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我过去一直在考察的静止的整体仅仅是运动着的整体的一种特定情形，因为，用保尔·拉法格（PaulLafargue）的话说，马克思的“高度复杂的世界”
处在“连续不断的运动中”
[26]。
世界不断发生变化和发展，结构只是发展过程中的一个阶段。
为了将时间维度引入上述分析，我们只需要把每一个社会要素与它和它自身过去和将来的形式内在地联系起来看待就可以了，这就像把它看作相关要素的过去形式和未来形式一样。
对马克思来说，资本就是资本现在是什么、过去是什么和将会成为什么。
他这样论述货币和商品，“在生产过程之前，货币或商品仅仅从自己的目的来说，从可能性来说，从自己的使命来说，才是资本”
[27]。
按照这种方式，应根据劳动将会物化为什么产品来看劳动；也应该根据物化在产品中的劳动曾经是什么性质的劳动来看待产品。
简言之，发展——无论表面上发生了多大变化——被当成是任何正在发展的事物的属性。
按照这种关系方式，现在变成了从可定义的过去延伸到可知的（如果不总是可预期的）未来的连续统一的一部分。
明天只不过是今天的延伸。
在形式逻辑的语境中谈论现在与未来之间的这种关系，表示他们对生机论的原则、神的意志或其他一些形而上学方法保持着信仰。
但是，在这里，一切社会变化都被看成了潜在的即将实现，被看成是已经存在的过程在未来的展开，因此可以通过对这种被当作时空关系的过程的研究而揭示出来。
货币的“命运”
是由它的现存结构决定的。
任何社会的“命运”
都是如此。
它将会发生什么变化（或者更准确地说，它可能会发生什么变化）是通过对构成现存主要关系的动力、方式和趋势的考察而揭示出来的。
马克思的“规律”
观所表达的就是对任何具体要素或一系列要素在这种研究基础上得出的结果。
[28]
常识认识到了两种规律：归纳的规律，它是在经验研究结果的基础上的概括；演绎的规律，它是关于世界本质的先验论述。
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