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问题还在于我们考察的具体作用是客观的（实际存在于社会中）还是主观的（因为马克思在此认为它是主观的）。
答案是两种性质都有：马克思据以命名的那些作用是存在的，但同样正确的是，它们是按照使马克思能够注意到它们的方式进行概念化的。
用另外一种概念框架来考察同样的“原始事实”
时，其他的人可能甚至没有注意到马克思选择出来加以强调的关系（正如我们将要看到的，这才是我们理解马克思异化理论的主要障碍）。
例如，当马克思将工人的生产活动称为“可变资本”
的时候，他在为一种只有他看到的作用命名。
之所以如此，是因为这是“从价值增殖过程的角度”
[37]来看这种活动的表现方式，而剩余价值是马克思自己引入的一个要素。
只有在我们读完《资本论》并接受“剩余价值”
这个新概念以后，“可变资本”
才不再是随意赋予劳动力的一个名称。
一般而言，我们之所以知道马克思为什么会使用这样一个特殊术语，在一定程度上是因为我们能把握它涉及的那些作用，而这反过来又取决于他对相关要素形成的概念与我们自己的观念有多大的相似性。
显然，为了适应他独有的资本主义观（像恩格斯所说的那样）和他非同一般的社会现实观，马克思的概念被修订了。
从所有这一切中能吸取的重大教训是，尽管马克思的概念在很大程度上似乎已为我们所有，但是这些概念终究不是我们自己的。
简言之，马克思与我们使用相同的术语这个事实，不应该误导我们相信他也使用同样的概念内涵。
词汇是语言的特性，并且对所有使用这一语言的人来说都是相同的。
概念，或在词汇中表达的关于世界的观念（或就它们包含这种观念而言的词汇），被最好地理解成了个人或思想派别的特性。
因为马克思的概念所表达的是马克思知道什么以及他怎样知道，所以马克思的概念所告诉我们的要比我们认为它们告诉我们的或者更多（通常情况），或者更少（有时）或者非常不同（通常如此）。
因此恩格斯指出马克思给一些耳熟能详的术语赋予了新的意义。
此外，似乎还远不止如此，马克思的概念所表达的含义本身是不稳定的。
他在任何确定的时间对构成社会现实的相互关系的理解都反映在他所使用的词汇的含义中。
但这些相互关系正在不断地变化，而且，马克思常常会通过研究对它们有了更深刻充分的认识。
因此，恩格斯警告说，我们不应该指望“到马克思的著作中”
找到任何“不变的、现成的、永远适用的定义”
[38]。
马克思的著作由于缺少定义（也就是说，缺少对一些显而易见的陈述进行的界定说明）一直以来常常遭到抨击，但现在应该搞清楚的是他在提供定义方面有什么困难。
由于马克思把世界看作一个并没有泾渭分明之界限的世界，很难对常识性观念做出区分，所以他不可能防止对一个要素的定义向其他的要素渗透。
对他来说，任何孤立的定义都必然是“片面的”
，可能会误导人们。
有一些批评者接受了恩格斯的声明，如萨特。
[39]更典型的是R.N.卡鲁-亨特（R.）的反应，他非常确信以这样的方法认识意义是不可能的，因而他声称（违背事实根据）马克思没有以这种方式使用语言，尽管在卡鲁-亨特看来，他的辩证法要求他这样做。
[40]由于根本不懂马克思的关系观，多数批评者完全不能理解这种观点所需要的概念就是它们的原初意义。
[41]
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