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甚至在马克思以前，由布鲁诺·鲍威尔（BrunoBauer）领导的青年黑格尔派就用人代替黑格尔的世界精神来作为主体了。
在这个学派的早期著作中，无论有多么不严密，他们是按照革命活动的观点来理解和谐状态的。
由于对那个时代的激进运动的失败感到失望，他们于1843年采取了使他们名声大噪的“批判的批判主义”
主张，认为和谐状态是通过“正确的解释”
，通过开始理解世界的人们才发生的。
[28]马克思在柏林读书期间是鲍威尔的亲密朋友，他发展了青年黑格尔派的早期观点：如果人是主体，那么，使他自己与被理解为是他的对象（实际的或潜在的）的世界和谐共处的方式，就是积极地改变世界。
变化成了人改变自身存在方式的问题。
个人已经从发展的被动观察者（如在黑格尔那里）变成了使其日常生活得以发生的行动者。
即使从这一简短的概述中也能明显地看出，马克思继承的黑格尔传统太负责了，而不允许仅仅对其进行简单化概括。
黑格尔对马克思的重要性从来就没有消失过，例如，正如列宁1914年写笔记时所认识到的：“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是它的第1章。
因此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的！
！”
[29]对于那些争辩说马克思已于1842年、1844年或1848年与黑格尔决裂了的人，我的回应是，不存在这种决裂。
这并不意味着我愿意加入那些认为马克思是一个黑格尔派的批评者行列，认为他具有唯心主义的偏见、可预知的行为或形而上学的矫情。
在我看来，这两种立场给出的选择都是不真实的。
如果我们用“理论”
——因为我认为我们应该如此——来表示对特殊事件或现象等方面的解释的话，那么，马克思在其一生中的任何时期（这可以回溯到他的大学时代），是否曾经同意过黑格尔的任何理论都是值得怀疑的，因为黑格尔的理论赋予世界精神和观念以一种马克思认为是不可接受的作用。
[30]然而，当涉及有关借以思考任何和所有主体的形式这样一种认识论的决定时，马克思从来没有动摇过他从黑格尔那里继承的关系观。
[31]
那么，实际上所有论者都已经注意到了马克思与黑格尔之间在这个问题上的不同之处，但这种不同主要包括哪些内容呢？如果我们排除黑格尔的具体理论（这是马克思一直拒斥的）和内在关系哲学（这是马克思一直接受的），那么这个发展就只能包括马克思借用过来的以及他新引进的概念的含义。
由于把注意力转到了现实世界，马克思给从黑格尔那里继承的概念赋予了新的含义，同时废除了其唯心主义的内容。
这种剧变不是短时间就能完成的，必须通过努力才能完成，而且也需要时间。
同样，由于逐渐将关注的主要领域从哲学转到了政治学再到经济学，马克思所揭示的信息和关系成了这些相同概念所表达的含义的一部分——并且有时是主要的部分。
我已经注意到，马克思的概念的含义在其研究中被扩展了，而且它们的特殊意义是由与他思考的问题相关的内容所决定的。
但马克思的研究从来没有停止过，而且现实问题以及他对这些问题的研究不断产生新的问题。
正是在马克思的概念不断发展着的含义中——这些概念对马克思的体系起到了一定作用，但却完整地保留了它的关系性特征——我们能够非常充分地观察到马克思与黑格尔之间的逐渐疏远。
这种进化始于学生时代的马克思对黑格尔的阅读，并在马克思最初的摇摆不定中有所显示，但一切关于“决裂”
甚至是“阶段”
和“时期”
的说法严重歪曲了它的性质。
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