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费尔巴哈（Feuerbach）——从他那里，马克思接受了其对黑格尔的大量批评——所做的就是这件事情。
[26]而且，事实上，在批评黑格尔著述中如此之多的内容的同时，马克思对黑格尔的关系观所表现出来的沉默雄辩地支持了上述解释。
[27]
马克思的哲学反叛是从他拒绝接受观念的独立发展开始的，在这个拒绝中他绝对不是独一无二的。
在他这里，这种拒绝导致了这样的研究，它表明社会变化一般是先于黑格尔所谓的观念史的。
马克思得出结论说，为了理解观念与现实世界，需要给予最认真的研究的恰恰是“物质”
关系，而这种关系却被黑格尔置于所有论题中最次要的位置上了。
然而，没有得到充分认识的是，马克思在强调社会要素时，并没有放弃最初引入社会要素中的广义上的内在关系哲学。
一个新的兴趣点以及他在研究中揭示的现实关系，自然需要采用一些新的概念，但这些新的概念也被整合到了这个关系性的框架中。
每当一个要素的任何系统、某个属性受到质疑的时候，马克思一般都依靠黑格尔的词汇，这完全是很平常的事（尽管很少被论及）。
例如，正如它们被黑格尔使用的那样，“同一性”
、“抽象”
、“本质”
和“具体”
等也都被马克思用来说明寓于部分中的整体的某些方面，被用来指称一种本体论性质的而非逻辑性的关系。
这些术语在马克思的著作中——晚期的与早期的一样——大量存在，用其他任何方法都不能对它们进行前后一致的解释。
同样清楚的是，对早先归因于这两位思想家的含义的不平常的理解方式，是他们共同的关系观的必然结果。
马克思拒绝承认观念的独立发展的更为重要的影响之一是，整体概念在其所表征的系统中不再起作用，而它在绝对观念的形式中为黑格尔充当了其独特表达方式的源泉。
整体仍然是所有关系的总和而且在每一个关系中都有所呈现，但是，作为一个独特的概念，在说明诸多关系中的某个关系时，整体没什么用。
细究之，现实世界太复杂、太分散、太不清晰了，以至于在解释现实世界中的某个具体事件时它并不能提供多少帮助。
一个结果就是，黑格尔给出了种类繁多的术语，试图在其中把握整体——“绝对观念”
、“精神”
、“上帝”
、“一般”
、“真理”
——而马克思没有给出任何术语。
可能这一区别至少部分地造成了这种观点，即马克思没有持有一种内在关系哲学。
然而，刻画了这种观点的根本特性的是部分（无论什么部分）之间关系的内在本质，而不是作为整体来澄清这些关系的整体的作用。
在同一传统中，有些思想家——如斯宾诺莎和黑格尔——给他们当作整体的东西投入了大量的注意力；而其他一些思想家，如莱布尼茨和马克思，却没有如此。
当然，包含在马克思“唯物主义的”
内在关系哲学中的变化和发展观与其在黑格尔哲学中的对应观点有重大区别。
黑格尔预见到作为历史最终结果的和谐状态是能进行自我意识的世界精神。
在这种背景下，发展只能是任何正在发展之事物的更大的观念形式的自我揭示。
个体自身被降到了只具有被动性的地位，唯一的例外是他或她参与考量了对准确说来属于世界精神的东西的理解。
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