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时，他并非只提供了一个空洞无物的同义反复，而是在引导我们去认识他在现实生活中所看到的这两者之间的内在关系。
随之而来的是这样的结论，即“对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”
[27]。
只有一方被说成了另一方的必要条件，并且被认为是另一方的一部分，人们才有希望把握马克思所看到的资本主义阶段分工与所有制之间的联系的独特性质。
同样认可内在关系哲学的英国哲学家F.H.布拉德雷区分了“同一性”
（identity）和“相似性”
（similarity），他指出，后者仅适用于那些“至少仍然部分地没有被区分开来或得到确切说明”
的对象。
一旦这些对象得到了彻底的分析，也就是说，当它们相互之间的内在关系被揭示出来的时候，它们就可以被视为是同一的。
[28]与布拉德雷一样，对马克思来说，同一性就是不同实体之间的关系，它们都是对方的必要组成部分，它们的作用就在于有助于认识它的本质。
因此，对其中任何一个事物进行全面说明都要求对另外一个（或其他）事物做出解释。
[29]
马克思关于同一性的独特见解产生两个必然的结果（这在前面已经简要地有所涉及），他觉得自己能够用同一词语指称异质的实体，他还觉得能用多个类别的术语来说明我们会认为是同一事物的东西。
单个术语所表达的不同事物是它所包含的各种关系的不同方面。
为了展示各种独立领域之间的联系，马克思有时感到不得不从各种术语的常用领域中将它们借过来，然后用于其他领域。
在这样做的过程中，马克思仅仅说明它们的构成的关系，没有像平时那样继续追问。
有时，马克思甚至使用同一个词语来解释所有内涵，就像用它来说明现实中的主要内容一样。
他在使用“人的本质力量”
和“社会”
时颇受误解，这就是例证。
使用一个以上的词语来表示同一事物，也是强调某一特殊联系的方法。
在这种情况下，从各种不同的角度考察的事物就被给予了各种不同的名称，以便与它们彼此的外在表现或作用相符合。
这使我们在第二部分能够充分利用“动物机能”
、“自然力”
和“肉体需要”
，因为它们可以作为等同的表达方式来使用。
虽然这样的例子在早期著作中更明显，但整个马克思主义都向我们提供了这两个方面的例证。
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