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作为外在于类的对自然界产生的知觉，人对他人的知觉向他呈现的就是表象而不是本质。
知觉自身绝不可能解释说明人的本质。
在马克思看来，通过他自己与其他个体（对他来说，他们体现了同样的类特征）之间的比较，人首先确定了他作为一个人的身份。
[7]他的注意力完全被它们的表面特征所吸引。
但是由于在人类历史上存在着不同年代和不同阶级，所以，这些实际上由人的力量采取的形式以及他们的对象都拥有了很多可能性。
尽管如此，马克思注意到，经过详细考察，人的表象不仅作为讨论别人时的所有内容，而且作为他自身真正的本质都对观察者触动很大。
[8]人的潜能（人在其他时代和其他环境中将会发展成的事物）在这种比较中完全被忽视了。
正是用这种方式，我们的知觉误导了我们。
我们的知觉的弱点就是这个世界的表象，而且对于马克思来说，这个重要的限制对人的思想和行动均产生了影响，因为世界包含了比它的表象多得多的内容。
[1]马克思说：“确证自己是人的本质力量的感觉。”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，305页，北京，人民出版社，2002）
[2]马克思声称人的力量是“通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，303页，北京，人民出版社，2002）。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，305页等。
还可以参考《马克思恩格斯全集》第44卷，104页，北京，人民出版社，2001。
在那里他提到了人的“五种和五种以上的感官”
。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，118页，北京，人民出版社，1995。
[5]马克思对这种知觉方法的积极性来自于观察者和被观察者这两个方面。
当他谈到共产主义条件下的感官时，这一点是不言自明的。
“感觉为了物而同物发生关系，但物本身却是对自身和对人的一种对象性的、人的关系；反过来也是这样。”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，304页，北京，人民出版社，2002）
[6]对于马克思的著作而言，这些区分的重要性可以从下面这段文字中看出来：“剩余价值和剩余价值率相对地说是看不见的东西，是要进行研究的本质的东西，而利润率，从而剩余价值作为利润的形式，却会在现象的表面上显示出来。”
（《马克思恩格斯全集》第46卷，51页，北京，人民出版社，2003）
[7]参见《马克思恩格斯全集》第46卷，60页，北京，人民出版社，2003。
[8]当然，这里存在着这样一个区分，即马克思不得不意识到的我自身的“内在性”
与另一个人的“外在性”
之间的区分，以及我极具个性的需求、爱、恐惧等与我如何发现他人的外表和行动之间的区分。
早先对“相互影响”
的讨论允许我们承认，马克思可能把对他自己动机和愿望的个人理解看作对他人的动机和愿望的理解了；而且与此同时，当他把自己的意义与他人的外表和行动联系到一起的时候，他们的外表和行动成了他自己的反映。
为了理解我们赋予别人的动机和愿望怎么能被看成是他们的表象，就要认识到马克思对表象的使用与他对“感官”
的独特使用是联系在一起的，这一点非常重要。
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