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更能说明每一代人和每个阶级占有性质的是实际结果，是它们得到实现的结果在形式、形状和数量上的变化。
因为只有人，只有在一定时代和一定地域中的人才能够用这种方式对他的对象做这些事情。
大多数力量在它们实现的过程中会给自然界带来一些新的东西，形成或改变了个人以一种表现了他的力量当时状态的方式而与之发生关系的绝大多数对象。
14世纪程式化的宗教绘画给我们提供了一个非常重要的关于人的能力的证明，即在这个时代同一场合下它们帮助限定了他进一步发展的界限。
一些力量，比如吃喝等，在它们实现的过程中失去了部分本质特征，但即使是这样，留下来的这个缺陷也涉及了所包含的力量的性质。
每个生活领域都为人的本质力量的对象化提供了机会和原料。
生产、宗教、政治、艺术、文学、家庭、国家、法律、道德和科学等，从这个角度来看都得到了关注。
在它们所有引人关注的形式中，它们体现了在它们业已成熟的水平上人的力量与那时存在于自然界中的对象之间的相互影响。
人总是被工厂、货币、工具、衣物、各种避身之所、事物、神、祈祷者、道德戒律、统治者、法律、地位、艺术、文学、哲学观念、科学假设和各种家庭生活形式等包围着，所有这一切都与他目前的状态相匹配，而且他经常试图让它们更好地适应他将来的发展状态。
在每个历史时期，根据人想要的事实、根据他能做什么的事实以及什么能够满足他的事实，我们在整个自然界中都得到了呈现。
因为这个任务的必然特征和投入的大量时间，物质生产是个人的力量表现最明显的生活领域。
在马克思看来，“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化”
[5]。
人的类生活是他的本质力量发挥作用的结果，据说它在生产活动中通过各种被采取的生产方式和生产的产品变得明晰可见。
在马克思的独特术语中，它们都被看作人在现实世界中对自身的“复制”
。
在这里被复制的不是人的表象（他的现象自我），而是他的力量（他的本质自我）。
人如何生产以及生产什么被认为是对他是“谁”
和他将成为“什么”
的说明。
用这种方式，马克思把工业（通过工业他想要得到人的产品以及他的工具）称为“人的本质力量的公开的展示”
，把工业发展史称为“一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”
[6]。
请再一次注意，这种评论并不是想说明一种亲密关系，而是意在说明一种内在关系。
因为工业和人的力量被认为是同一关系的两个方面，其中一个发生变化必然会影响到另一个。
而且在马克思看来，生产力的历史就是工业的历史，也就是说，是“个人本身力量发展的历史”
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