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尽管我们已经呈现出了归结给自由活动的所有特征，但在这个时代，工作也是那种外在于生产的活动。
在《资本论》第3卷中，马克思把共产主义的所有生活分为“必然王国”
（realmofy）和“自由王国”
（realmoffreedom）。
[8]就物质生产是维持生命的必要条件来说，它在所有社会中（包括共产主义社会）都是“必然王国”
。
即使是个人想工作并且也享受工作（这是在共产主义社会发生的例子），仍然存在这样一种意义，即如果他想生存下去，那么他就必须工作。
在这个领域，人不得不与他人合作，并且专心致力于合作，否则将会出现饥饿和骚乱。
之所以存在他想这么做这一事实，是因为他具有这个时代不同寻常的特征和同样非同寻常的条件，但不管愿意与否，他都必须工作，这说明我们仍然是在“必然王国”
内活动。
但是在共产主义社会，即使仍在“必然王国”
当中，但是人的活动在发展并实现人的能力这个意义上是自由的。
在同样的章节中，马克思区分了这两个领域，他对下面提到的这些事情作了非常清楚的说明，即人不是被迫去工作的，他在决定他的工作条件时起到了举足轻重的作用，在这种工作中他与他的同伙一起合理地改造自然，以及他为了自己的目的而控制并使用自然力等。
马克思在《政治经济学批判大纲》中对自由工作进行了类似的描述，这本著作的重点是克服障碍。
马克思在这儿认为工作属于“自由王国”
，并且补充说，工作并不像傅立叶所说的那样是游戏，而是最认真和最热情的付出。
[9]马克思认为，真正具有创造力的付出体现了人的全面个性。
因此，生产活动将一直会要求付出巨大的努力；只有在共产主义社会，这种努力才不再是令人不快的，也不会把人的能力榨取干净，它是令人愉悦的、让人满足的和让人有成就感的。
这种“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始”
，而且马克思把它刻画为一个“作为目的本身的人类能力的发挥”
。
但是他坚持认为，这种完美的自由王国“只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来”
[10]。
只有人给自己提供了足够的食物、衣物和住所之后，他才可能从事艺术、音乐并付出爱。
在没有什么事情必须去做的地方，最后运用人类能力的领域也就被消解掉了。
做他想做的事情，其判断依据不再是要么做出正确抉择要么扬弃这种条件。
在共产主义社会，工作和不工作等活动的特征是一样的；只有这种条件存在着差异。
从我们关于自由工作的讨论中提炼出共产主义社会中人的生命活动的所有特性应该是有可能的。
然而，当恩格斯说“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此它必然是历史发展的产物”
[11]的时候，“自由”
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