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对于马克思来说，“利益”
对人们来说是指让他们了解自己需要的东西和自己做的事情，在它们的整体形势中，最重要的要素是它们与生产方式之间的关系。
正像布莱恩·巴利所指出的，“利益”
这个词不是指那些人们想要的东西，而是那种提高人们能力以便得到自己想要的东西的一般方法。
[9]这种区分也适用于马克思对这个术语的用法；当他谈到任何群体利益时，货币、力量、休闲和经济结构改革等却都在他的考虑之列。
例如，更高的工资、工作条件的改善、工作保障以及不算昂贵的商品消费等大多数工人想要的东西只能通过这种途径获得。
这还涉及更多的内容。
由于任何阶级的利益并不仅仅是让他们得到他们现在想要的东西，而且他们得到的东西也是他们将会需要的东西。
因此，赖特·米尔斯的倾向就是把马克思的利益描述为“长期的、一般的和合理的利益”
[10]。
在马克思使用这个概念的时候这两个阶段并没有截然分开，因为（而且这也是基于他的关系的观点）任何人的将来——包括他想要些什么——都被看作他的身份地位中不可分割的一部分。
马克思的观点与我们认为利益是“客观的”
这种日常观念也不一样。
从个人的生活情境中产生的利益被认为是这种情境的一种必要条件，所有认真看待这个问题的人都能看到这一点。
根据研究，一个人能够知道要求人们去得到自己想要的东西（或者是他们希望要得到的东西）是什么，知道在现存的体系内或仅仅通过它的改变他们是否能够得到它。
最后，在一个阶级分化的社会中，满足一个群体的利益总会（多少有些强制性地）减少其他群体的利益，因此马克思的“利益”
概念也应该被理解为“与其他群体的利益相对立的利益”
[11]。
尽管一个群体的所有成员共享同样的利益，但是这种与群体特性之间的联系既不是当下的也不是直接的。
个人可能拥有作为直接生产条件之产物的这些特征，它们实际上是与他们的利益不相符的。
很多工人对权威的言听计从就是这样一个例证。
只有当它们被认识到的时候，利益才会对个性产生实质性影响，但需要优先考虑的是，追求至今仍未被准确觉察到的东西也能收到他自己的性格上的回报。
通过它们提出来的需要，利益构成了经常存在的让人们看清事实的诉求，并根据他的所见所闻进行自我塑造；结果，利益就拥有了永远不变的鼓舞人心的性质，它让人们能更有效地实现阶级目的。
经过很长一段时间，马克思认为，来自于群体利益的压力将会改变它的大多数成员。
根据这种日益积累起来的理性判断的结果，利益给马克思提供了一种“有吸引力的”
力量，它最终把人们的性格特征和行动与它们的客观情况协调了起来。
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