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或“达不到”
的非异化的人类存在状态，因此，不可否认的是马克思为了更极端的例子保留了这种批评。
[2]然而，正是在这种意义上和在这个范围内，马克思把异化看作是“不应有的偏差、缺陷”
[3]。
个人和他的生活方式都被说成是“异化的”
，并且在后一种情形中，“异化范围”
的标签被应用到了缺点最明显的领域。
[4]
而且，我们把共产主义所接受的状态作为相关的标准，根据这一标准，所有的阶级在某些方面和一定程度上都被认为是异化的，因为它们的成员远达不到共产主义的完美状态。
因此，马克思声称，异化的表现形式之一就是它“表现为一种非人的力量统治一切”
，并且，他接着说，“这也适用于资本家”
[5]，异化的形式因为阶级不同而有所差异，因为他们的地位和生活方式不同，并且，正如所预料的那样，无产阶级遭受的痛苦是最严重的。
马克思也详细研究了生产者的命运，并且当他对“人的异化”
进行一般性说明时，他通常都会考虑生产者。
在这些情况中，由于其他阶级与无产阶级共同拥有刚才讨论的一些性质和条件，所以他们也被包括进来。
我已经采用了和马克思的观点相关的同样的实践。
通过专门增加一章内容来讨论关于资产阶级特有的异化问题，我希望消除这可能会导致的任何迷惑。
然而，异化理论不仅仅是对已经谈到的关于马克思的人的概念的一个总结。
这也是一个新的焦点，从这一点出发可以观察人类，并且，由此出发可以讨论他们。
这个焦点强调的是在它们的定义中相互联系的要素分崩离析和实际分解状态。
被马克思作为关系而掌握的所有这些特征，把人类与其他生物区别开来，但这些特征已经改变了，已经变成了其他的东西。
[6]在马克思关于他的任务的一份说明中，马克思声称：
需要说明的，或者成为某一历史过程的结果的，不是活的和活动的人同他们与自然界进行物质交换的自然无机条件之间的统一，以及他们因此对自然界的占有；而是人类存在的这些无机条件同这些活动的存在之间的分离，这种分离只是在雇佣劳动与资本关系中才得到完全的发展。
[7]
如果马克思的人类和自然的特殊统一性被（他的内在关系概念支持这种统一性）理解为人类的本性，那么这些把人的角色降低为发起者的关系产生的重大变化都可以说是这些关系产生了分解。
从对他特有的性质的明确表述来看，人和外部世界之间的关系已经变成了掩饰已经失去了人的控制的诸多要素背后隐匿的性质的手段。
异化理论关注的是这些假设的因素的独立性。
对马克思求助于人性的误解一般地是指在语言方面，它提出本质的纽带已经在中间被切断。
被谈及的人是作为与他的工作相分离的人（他不参与决定做什么或怎么做）——在个人和他的生活活动之间有一个断裂。
人被说成与他自己的产品存在着断裂（他不能控制他所生产的东西或不能控制它之后会变成什么样）——在各个个体和物质世界之间的断裂。
他也被说成与他的同伴的分离（竞争和阶级的敌对导致大多数的合作形式是不可能的）——人与人之间的关系的断裂。
在每一个例子里，一个不同于人类的关系已经消失，并且它的组成要素被作了重组，作为其他事物而呈现出来。
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