天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
当所有的断裂都出现后，留给个人的仅仅是残渣，通过消减所有这些特点后获得的最低限度的共同点，但这些特点是马克思认为人之为人的基础。
因此，剥去这些覆盖物，异化的人变成了“抽象物”
。
正如我们看到的，这是一个宽泛的术语，马克思用它指任何呈现出孤立于社会整体的因素。
正是在这个意义上，异化劳动和资本被说成是“抽象物”
。
简单来看，“抽象物”
指凭空产生的那种纯粹概念。
它的反面是一系列有意义的特殊性，通过这些特殊性人们知道这些事物是属于某个类型的。
假设这些特殊性使内部关系和其他因素密切相关，那么任何因素在某种程度上都可以被作为社会整体的一种表现形式。
因为我们没有抓住社会整体在某一因素（也就是说，在它们内部关系的特殊属性包括的全部范围内）表现自己的方式——这些因素好像独立于社会整体之外，所以，它变成一个“抽象物”
。
作为一个抽象物，关于它独一无二的性质（再一次强调它是特殊的方式，通过这种方式它与他物相连，并被认为是整体的一部分）因隐藏在与其他抽象物一样的表面相似性之后而被忽视了。
并且，以这些相似性（作为这个阶级或其他阶级的归纳）为基础，异化的人们开始理解他们的世界。
照这样，智识被误导为分类。
异化的人是一个抽象物，因为他失去了与人的所有特征的联系。
他被简化为在被剥夺了多样性和同情的人们之间，对人类的无差别的目标执行无差别的工作。
几乎没有留下它和他的活动、产品以及同伴的关系，而这些关系能使我们把握人类特有的特征。
因此，马克思认为，他能把生命看作“单纯的劳动人的抽象存在，因而这种劳动人每天都可能由他的充实的无沦为绝对的无”
[8]。
尽管马克思在命名异化的人时明显地夸大了他的例子，但正是在这种极端的概念中，术语“抽象物”
才是有根据的。
当个人堕落为一个抽象物，他的存在曾经被分裂的这些部分（这些部分再也不受他的控制）正经历着它们自己的转变。
这里的三种最终产品是财产、工业和宗教，马克思称为人的“孤立的生活要素”
[9]（这个清单根本不完全，但是这一点并不需要更多的例子）。
在每一个例子中，这种艰难关系的另一部分（伴随着它自身的社会变化）一开始就通过一系列远离人的开始的形式在人身上得到了发展。
最后，它获得了独立的生活，也就是说，它呈现出“需要”
（这种需要在个人那里是被迫满足的），并且原初的关系几乎都被摧毁了。
如果他们让这一对象（它可能从来都没有被出售过）的购买仍然保持它们生产者的完整的组成部分，那么正是这一过程在很大程度上解释了金钱在资本主义社会所具有的权力。
在现实世界中发生的事物是在人们头脑中得到反映的：人之为人的本质要素是被理解为独立存在的，并且，在某些情况下，所有和它相关的强有力的实在呈现出的绝不是它真实的样子。
包括这个实体的观念分有了它的所有缺点。
[10]整体已经被分裂为许多的部分，这些在整体中的部分的相互关系是不能确知的。
这是异化的本质，尽管考察的这部分是人、他的活动、他的产品或他的理念。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！