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在每一部分相同的分裂和曲解是明显的。
如果异化把人性分裂为许多的粗陋的部分，那么我们期望共产主义以一种重新统一的形式出现。
而且这点正是我们发现的。
马克思曾断言共产主义是“人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的”
。
它是“一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在即社会的存在的复归”
[11]。
在共产主义社会，分裂被治愈了，并且对马克思来说所有构成人的元素重新统一了。
高级共产主义社会被赋予了许多特征——比如分工的消失（每个人可以从事多种工作）和社会阶级的消灭，二者都是这种统一在起作用的明显的例子。
在这个研究的其余部分，我主要关心的是如何证明需要治愈的分裂。
[12]
[1]在马克思对他的同时代的人所使用的大量的“双义”
形容词中，我们能够看到同样的“逻辑地理学”
。
他怎么能够把劳动者的苦难描述为“堕落”
（degradation）、“失去人性”
（dehumanization）和“分裂”
（fragmentation）呢？又怎么能够把劳动者自身描述为“矮小的”
（stunted）、“沮丧的”
（thwarted）和“碎片化的”
（broken）呢？尽管这种描述并不精确，但是他认识到了它们的对立面。
[2]共产主义作为一种衡量标准在下面这段文字中得到了清晰体现，而且马克思用这一标准来描述目前的异化：“可是工人脱离的那个共同体，无论就其现实性而言，无论就其规模而言，完全不同于政治共同体。
工人自己的劳动使工人离开的那个共同体就是生活本身，是物质生活和精神生活、人的道德、人的活动、人的享受、人的本质。”
（《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》，见《马克思恩格斯全集》第3卷，394页，北京，人民出版社，2002）我们会回忆起来，“人”
是马克思通常留着用来描述共产主义的一个形容词。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，337页，北京，人民出版社，2002。
他也认为“宗教的定在是一种缺陷的定在”
参见《论犹太人问题》，见《马克思恩格斯全集》第3卷，169页，北京，人民出版社，2002。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，306页，北京，人民出版社，2002。
根据一种可能更广泛的讨论以及对共产主义的清晰认识，李希特海姆对把“异化”
界定为“在获得自我实现上的失败”
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