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反而，在每一种情形中，他能做的仅仅是对已有的存在做出反应。
他的产品对他来说是给定的东西，无论数量还是形式。
因此，在工人和他的产品之间作为结果的互动对前者整体上加以总调整以便去适应后者的需要（并且因此是强烈要求）。
在这种意义上说，主要是资本主义的产品控制了他们的生产者。
这可能就是上面谈到的作为“取代关系”
的重要例子；尽管人作为人，有能力通过使用自己的力量去控制自然，但是现在他的产品能够控制他。
[22]
这种在工人和他的产品之间的角色交换，在生产和消费之间同样也很明显。
前者得到了特别的强调，正如马克思所说：
不再是工人使用生产资料，而是生产资料使用工人了。
不是工人把生产资料当做自己生产活动的物质要素来消费，而是生产资料把工人当做自己的生活过程的酵母来消费，并且资本的生活过程只是资本作为自行增殖的价值的运动。
夜间停止不用、不吮吸活劳动的熔炉和厂房，对资本家说来是一种“纯粹的损失”
。
因此，熔炉和厂房就造成了要劳动力“做夜工的要求”
。
货币单纯地转化为生产过程的物质因素，转化为生产资料，就使生产资料转化为占有他人劳动和剩余劳动的合法权和强制权。
马克思补充说，“资本主义生产所固有的并成为其特征的这种颠倒，死劳动和活劳动、价值和创造价值的力之间的关系的倒置”
[23]。
另一方面，消费物品依靠它们创造出来的欲望有能力控制它们的生产者。
马克思熟知一个产品是怎样先于人们对它的需要的，实际上是怎样制造出这种需要的。
我们知道的消费就是“作为动力就靠对象来作中介。
消费对于对象所感到的需要，就是对于对象的知觉所创造的。
艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众，——任何其他产品也都是这样”
[24]。
因此，我们期望消费者在他们必须消费的产品的哪些生产上没有发言权？在这种情形下，正是人的品质受他的产品的摆布，受他们制造的需要并且为得到这种需要所摆布。
这些产品对超出他的控制的强力做出反应，服务于目的而不是他自己，一般来说，是资本家的贪婪。
因此，马克思声称“每一个新产品都是产生相互欺骗和相互掠夺的新的潜在力量”
[25]。
除了操纵人们的需要，给定的消费物品的形式有助于决定占主导的消费模式。
每一个产品都会带来一整套被接受的用法。
它们集合在一起，构成了人们的生活方式的意义的较大一部分。
在资本主义社会，工人的生活方式已经退化为超出了对他自己的产品需要的状态，里面包含着控制着人的人造的非人力量。
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