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第26章作为异化劳动的价值
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一
如果异化劳动是马克思经济学的圆心，那么价值就不可能是距离周长最近的点——因为这二者是“同一的”
，是同一个整体的不同方面，是对同一种社会关系的不同表述。
根据马克思的说法，“价值是劳动”
；它“在一般社会形式上是对象化劳动”
[1]。
他甚或声称“价值本身除了劳动本身没有别的任何‘物质’”
[2]。
还有其他一些这种关于劳动和价值可以等同的直接论述，但是它们似乎同样也失去了它们的独有特征。
[3]对于大多数《资本论》的读者而言，“价值”
（value）仍是同义词“财富”
（worth）的经济学表达方式，是一种可以用货币方式来衡量的评价标准。
它与劳动之间的联系被认为是能够据此进行重要的经验论证；这种方法得到了大多数劳动价值论的拥护者和批判者的肯定。
[4]但是，马克思的价值概念是一种完全不同的类型。
它与劳动之间的统一性是被假定的，而且对关于这个主题的事实进行分类的目的是为了说明，而不是为了作为证据来加以证明。
对马克思来说，价值——或者他有时候所谓的“价值一般”
——是一种被美化了的劳动，没有证据能够给他提供相反的论证。
因此，当马克思通常说价值是什么的时候，他绝没有想去解释它，也没有兴趣去证明它。
实际上，马克思认为“价值概念必须加以证明”
完全是在“胡扯”
[5]。
在《资本论》中，马克思试图对价值进行衡量，说明它来自哪儿，并详细描述它所采取的形式，但他在解释它的基本特征的时候没有付出多少精力。
他主要关注的是以前的政治经济学家从来没有提出过的问题，即“为什么劳动表现为价值，用劳动时间计算的劳动量表现为劳动产品的价值量呢？”
[6]提供这个例子不是为了说明价值是劳动，而是试图解释在我们这个时代劳动表现为价值的原因是什么。
马克思的经济学是对社会经济实践进行调查研究，它不是一种严格意义上的经济学，而且他用整个社会理论的框架来回答这个问题。
这也仅仅证明，必须要确认劳动与价值的“同一性”
，因为，马克思的假设（虽然这种假设是设定的）通常被人们忽视了。
既然这些观点基本上被放弃了，那么马克思经过论证认为在某个时期是理所当然的事情就应该进行详细的解释和说明。
注意，在这个时期内劳动价值论应为主流经济思想。
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